活佛huó fó变汗hán王：一个僧人sēng rén如何执掌草原部落

草原上出生的小活佛huó fó

三百多年前，在西北辽阔的草原上，准噶尔zhǔn gá ěr部的部长巴图尔浑台吉bā tú ěr hún tái jí家里添了一个男孩。他排行第六，名叫噶尔丹gá ěr dān，出生在1644年。他的母亲尤姆被尊称为「尤姆阿噶yóu mǔ ā gá」，意思是贵妇。这本该是部落里一件平常的喜事，可草原上的人们却议论纷纷——这个孩子一出生，就被认定是西藏一位重要高僧sēng「温萨wēn sà活佛」的转世。

在藏传佛教里，人们相信高僧圆寂yuán jì后会重新转世，继续修行和教导众生。温萨活佛的传承来自格鲁派gé lǔ pài创始人宗喀巴zōng kà bā大师，在后藏hòu zàng地区很有影响。被认出来的人，从小就要学习经文jīng wén，将来继承上师shàng shī的地位。也就是说，别的孩子在马背上追逐嬉戏的时候，小噶尔丹的命运已经被安排好了：他要成为一名僧人sēng rén。

一个部落首领的儿子，同时又是众人敬仰的活佛，这样的双重身份，让噶尔丹从一出生就站在了很不一般的位置上。谁也没有想到，这双重身份会在几十年后，把整个草原卷进一场大战。

千里迢迢qiān lǐ tiáo tiáo去学经

噶尔丹九岁那年，也就是1653年初，他见到了达赖喇嘛dá lài lǎ m，从此和西藏建立了联系。1656年春天，十几岁的他长途跋涉，来到后藏的札什伦布寺zhá shén lún bù sì，拜四世班禅bān chán为师。四世班禅年纪jì很长，还是五世达赖的老师，在格鲁派中地位极高，并不是人们以为的那样达赖一定在班禅之上。

后来噶尔丹又前往拉萨lā sà，跟随五世达赖学习。他学的是藏文和佛经，一学就是许多年。1663年，他接受了「具足戒jù zú jiè」，正式成为一名完整的佛门修行者。

1666年11月，噶尔丹离开西藏，返回准噶尔的故乡。临行前，达赖喇嘛为他灌顶guàn dǐng，还交给他一个任务：回到草原上继续传教。如果故事到这里结束，噶尔丹也许会成为一名安静的学者，在草原上讲经说法度过一生。可命运没有这样安排。

兄长遇害，命运转弯

1670年，准噶尔部发生了内乱。噶尔丹的长兄僧格sēng gé，是准噶尔部的部长，却被自己jǐ异母的兄弟杀害了。消息在第二年传到了西藏。此时的噶尔丹已经行动起来，消灭了僧格的一部分敌人。

一个出家多年的活佛，为什么能迅速带兵动手？原来他虽在西藏学佛，却始终连着草原上的家族与部落。兄长一死，部众bù zhòng群龙无首，血亲的仇不能不报，部众的安危也不能不管。

达赖喇嘛在给噶尔丹的回信中，做出了一个惊人的决定：劝他还俗huán sú，去做「洪台吉hóng tái jí」，也就是掌管准噶尔政教大权的首领。一位高僧亲手让弟子脱下僧衣、拿起权柄，这在当时是极不寻常的事。噶尔丹接受了。从此，那个念经的僧人不见了，草原上多了一位既是活佛转世、又是部落之主的人物。

成为「博硕克图汗bó shuò kè tú hán」

还俗sú之后的噶尔丹，一步步把准噶尔部整合在自己手中。1678年，达赖喇嘛授予他一个响亮的称号——「丹津博硕克图汗dān jīn bó shuò kè tú hán」，意思是「持教具足天命汗hán」，还颁给了他印玺yìn xǐ。

这个称号很值得琢磨zuó mo。「持教」，说的是他护持宗喀巴大师传下的教法；「天命汗」，则承认他是一方之主。达赖喇嘛的册封cè fēng，让噶尔丹在信仰和权力两条线上都拿到了凭证。

算一算时间：从1644年出生到1672年还俗，噶尔丹作为温萨活佛足足有二十八年，超过了他一生的一半时光。他受过良好的佛学教育，思想深处一直带着佛教的印记。这一点，后来会以谁也想不到的方式显现出来——无论是他出兵的理由，还是他生命最后的时刻。

两种截jié然不同的形象

在往下讲战争之前，先说一件有趣的事：同一个人，在不同的书里，样子完全不同。

在清朝官方编纂zuǎn的记载里，噶尔丹是个残暴狡诈、死不悔改的叛乱pàn luàn者。而在许多蒙古人的口中，他却是英雄——他与清朝作战，是为了维护准噶尔汗国的独立，捍卫自己人民的利益。到了二十世纪六十、七十年代，前苏联和蒙古的学者甚至把他塑造成「反满斗士」和蒙古独立的捍卫者。

研究者提醒我们：这些形象都带着各自的立场。清朝的记载只留下他的阴暗面，对他虔诚信佛的一面只字不提；蒙古人的歌颂，也未必句句符合事实，因为被歌颂的人当中，也有人做过违背卫拉特wèi lā tè百姓利益的事。想认识真实的噶尔丹，得把许多碎片拼在一起看。

东进的真正打算

噶尔丹后来东进，攻打喀尔喀kā ěr kā蒙古，又与清朝正面冲突。他为什么这样做？研究者从档案àn里发现，这些行动背后，其实受到西藏格鲁派领导阶层决策的影响。

他的打算大致是这样的：一方面为了宗喀巴的教法和达赖喇嘛的事业，另一方面为了四卫拉特sì wèi lā tè部的利益。他的目标并不是建立一个统一的蒙古国家，而是把喀尔喀蒙古置于自己的统治之下，用这片地方挡住清朝向西推进的脚步。这个战略，也是西藏格鲁派上层制定的。

可这盘棋，撞上了同样有雄才的康熙kāng xī皇帝。清朝不会坐视草原上出现一个挡住自己西进之路的强敌。两大力量之间的碰撞，已经无法避免。

昭莫多zhāo mò duō的大战

1696年初夏，康熙皇帝亲自率军出征。大军深入塞北sài běi草原，粮草、马匹、道路，每一样都是考验。两军在昭莫多相遇——这个地方，在今天的蒙古国首都乌兰巴托wū lán bā tuō的东南方。

这一仗，噶尔丹的军队被清军击溃kuì。草原上的胜负往往决定得很快：一支被击溃的军队，散去的部众很难再聚拢。更糟的是，噶尔丹的侄儿策妄阿拉布坦cè wàng ā lā bù tǎn趁乱占据了阿尔泰山ā ěr tài shān以西的准噶尔故地——也就是说，他连回家的路都被堵住了。

这位曾经受封为汗、统领一方的首领，如今面对的是众叛pàn亲离的局面：东边是康熙的大军，西边是侄儿占去的故土，追随者越来越少。他被迫向西退到科布多kē bù duō一带，处境一天比一天艰难。

十四封信的秘密

走投无路的噶尔丹，把希望寄托在达赖喇嘛与护法神hù fǎ shén的指导上。1696年9月，他派出使节shǐ jié前往西藏，并写了许多信，寄给西藏和青海的僧俗首领。

可是使节在11月被清朝截获了。十四封信，就这样落到了康熙皇帝手中，后来被收进宫廷gōng tíng档案，一直保存到今天。

信里写了什么？噶尔丹在信中以为五世达赖喇嘛还在世，希望尽早去谒见yè jiàn他。他问护法神：驻牧zhù mù在什么地方合适？要成就大事，应该诵念什么经？他还请寺庙的僧人们诵念能护国退敌的《白伞盖经bái sǎn gài jīng》、消除天灾人祸的《救度佛母经jiù dù fó mǔ jīng》，以及《心经xīn jīng》等经文，甚至请僧人为五世达赖念诵延年益寿yán nián yì shòu的经文。一个身处绝境的人，把全部希望都交给了他从小信仰的佛法。

一首迟到的忏悔chàn huǐ诗

关于噶尔丹，还有一份更特别的文书。2002年，学者叶尔达yè ěr dá在新疆昭苏zhāo sū县发现了一篇piān用托忒文tuō tè wén写成的忏悔诗篇，原文是藏文，题为《噶尔丹汗忏悔六度liù dù大乘dà chéng经文》。研究者乌云毕力格wū yún bì lì gé倾向于认为，作者就是噶尔丹本人。

为什么这样判断？因为噶尔丹精通佛学，自幼学习藏文，写一篇藏文忏悔文并不困难；他还俗从政、南征北战，不愿带着罪过死去，死前忏悔是很自然的事；而且忏悔是当事人自己的行为，别人替他忏悔并没有意义。

在这篇诗里，噶尔丹用大乘佛教的「六度」标准，一条条检讨自己的一生，诚心悔过，希望得到上师的怜悯与拯救。那个曾经统兵万里的汗，最后留下的心声，竟像极了当年拉萨城里那个年轻僧人。

尘埃落定

1697年，噶尔丹在困顿中病故，终年五十三岁。他没能回到心心念念想谒见的达赖喇嘛身边。

有趣的是，随康熙亲征的欧洲传教士chuán jiào shì，也接受了清朝官方对噶尔丹的看法，只是又添了一层自己的理解：他们认为康熙是基督dū教的保护者，而噶尔丹是反对康熙的异教徒yì jiào tú。而在西藏，许多曾经属于温萨系统的寺庙，后来竟几乎把他完全遗忘了——也许因为恶名太盛，寺院刻意不留下记录lù。

故事讲完了，可问题没有结束：噶尔丹到底是个什么样的人？是叛乱者，是英雄，还是一位还俗的僧人？每一种说法都带着讲述者自己的立场。幸好，那十四封信和那篇忏悔诗留了下来，让我们看到他被贴满标签之外的一面。历史人物很少只有一张面孔，学会从不同角度拼凑真相，不轻信任何一方的单一说法——这也许就是噶尔丹的故事留给我们最好的礼物。

三百多年前，在西北草原上，准噶尔zhǔn gá ěr部首领家里添了一个男孩，名叫噶尔丹gá ěr dān，出生在1644年。这个孩子一出生就不寻常——人们认定他是西藏一位重要高僧sēng「温萨wēn sà活佛huó fó」的转世。在藏传佛教里，高僧圆寂yuán jì后会转世再来，被认出来的孩子从小学习经文jīng wén，将来继承上师shàng shī的地位。别的孩子在马背上玩耍时，小噶尔丹的命运已经定好了：他要当僧人sēng rén。

噶尔丹九岁那年见到了达赖喇嘛dá lài lǎ m。十几岁时，他长途跋涉到后藏hòu zàng的札什伦布寺zhá shén lún bù sì，拜四世班禅bān chán为师，后来又到拉萨lā sà跟随五世达赖学习，一学就是许多年。1663年，他正式受戒，成为完整的佛门修行者。1666年底，他离开西藏回故乡。临行前，达赖喇嘛为他灌顶guàn dǐng，还交给他一个任务：回草原传教。如果故事到此为止，他也许会安静地讲一辈子经。可命运转了弯。

1670年，准噶尔部发生内乱，噶尔丹的长兄、部落首领僧格sēng gé被自己jǐ异母的兄弟杀害。消息第二年传到西藏。噶尔丹已经行动起来，消灭了兄长的一部分敌人。一个出家多年的活佛，为什么能迅速带兵？因为他虽在西藏学佛，却一直连着草原上的家族。兄长一死，部众bù zhòng群龙无首，血亲的仇不能不报。更惊人的是，达赖喇嘛在回信中劝他还俗huán sú，去做掌管准噶尔政教大权的首领。一位高僧亲手让弟子脱下僧衣、拿起权柄，这在当时极不寻常。噶尔丹接受了。

还俗sú后，他一步步把准噶尔部整合在自己手中。1678年，达赖喇嘛授予他响亮的称号「博硕克图汗bó shuò kè tú hán」，还颁了印玺yìn xǐ。这个称号让他同时在信仰和权力两条线上都拿到了凭证。算一算：从出生到还俗，他当活佛足足二十八年，超过一生的一半。他受过良好的佛学教育，思想深处一直带着佛教的印记。

同一个人，在不同的讲述里样子完全不同。清朝官方的记载里，他是残暴狡诈的叛乱pàn luàn者；许多蒙古人口中，他是捍卫自己人民的英雄。这些形象都带着各自的立场。想认识真实的噶尔丹，得把许多碎片拼在一起看。

噶尔丹后来东进，攻打喀尔喀kā ěr kā蒙古，与清朝正面冲突。研究者从档案àn里发现，这些行动背后有西藏格鲁派gé lǔ pài领导层的决策影响。他的目标不是统一蒙古，而是把喀尔喀置于自己统治之下，挡住清朝向西推进的脚步。可这盘棋，撞上了同样有雄才的康熙kāng xī皇帝。两大力量相撞，已无法避免。

1696年初夏，康熙亲自率军出征，深入塞北sài běi草原。两军在昭莫多zhāo mò duō相遇——那地方在今天蒙古国首都乌兰巴托wū lán bā tuō的东南方。这一仗，噶尔丹的军队被击溃kuì。更糟的是，他的侄儿策妄阿拉布坦cè wàng ā lā bù tǎn趁乱占据了准噶尔故地，他连回家的路都被堵住了。东边是康熙的大军，西边是侄儿占去的故土，追随者越来越少，他被迫退到科布多kē bù duō一带。

走投无路的噶尔丹，把希望寄托在达赖喇嘛与护法神hù fǎ shén的指导上。1696年9月，他派使节shǐ jié去西藏，写了许多信。可使节在11月被清朝截jié获，十四封信落到康熙手中，一直保存到今天。信里，噶尔丹以为五世达赖还在世，希望尽早去谒见yè jiàn；他问护法神该驻牧zhù mù在哪里、该诵什么经，还请僧人们诵念护国退敌的经文，甚至为五世达赖念延寿经。一个身处绝境的人，把全部希望交给了从小信仰的佛法。

还有一份特别的文书：2002年，学者在新疆发现一篇piān用托忒文tuō tè wén写成的忏悔chàn huǐ诗，原文是藏文。有研究者认为作者就是噶尔丹本人——他精通佛学，不愿带着罪过死去，死前忏悔很自然。诗里，他用佛教「六度liù dù」的标准，一条条检讨自己的一生，希望得到上师的怜悯与拯救。

1697年，噶尔丹在困顿中病故，终年五十三岁，没能见到心心念念的达赖喇嘛。他到底是叛pàn乱者、英雄，还是一位还俗的僧人？每种说法都带着讲述者的立场。幸好那十四封信和那篇忏悔诗留了下来，让我们看到标签之外的另一面。历史人物很少只有一张面孔，学会从不同角度拼凑真相，不轻信任何一方的单一说法——这是这个故事留给我们最好的礼物。