中国故事屋这句话是什么意思？
大人常说的成语，每一个背后都有一个小故事。
大行不顾细谨
dà xíng bú gù xì jǐn
鸿门宴上刘邦想回去辞行，樊哙劝他做大事不必拘泥小礼节，原话有‘大行不顾细谨’的意思。后来指做大事要不被细小礼数束缚，但也提醒人分清场合与分寸。
出自《左传》
4 句出自《资治通鉴》
2 句卿大夫qīng dà fū卿、大夫是古代贵族官员的等级称呼，具体身份随国家与时代而异。在三家分晋的故事里，晋国的卿大夫家族拥有封地和兵马，各有势力，能参与国家政事。
他们的家族权力逐渐扩大，晋君的力量反而缩小。不能仅凭“卿大夫”这个称呼就说他们全与晋君不同姓，也不能把各家都当成晋君的近支公子、公孙。这里“大夫”读dà fū，是古代身份称呼。正卿zhèng qīng正卿是古代卿中的首席。在本文所讲晋国政治背景中，正卿主持国家政务，属于权力很重的职位；智伯是智氏家主，也任晋国正卿。
“正卿”不等于国君。读三家分晋，需要分清名义上的晋侯、主持政务的正卿，以及各有封地兵马的卿大夫家族，才能理解名分与实际权力怎样逐渐分离。
出自《庄子》
5 句逍遥“逍遥”在本篇中指自在无拘。《庄子·逍遥游》并不只问谁飞得高、谁本领大，还借宋荣子与列子追问：人是否仍被名声、功劳和外在的凭借牵着走。阅读这些寓言时，可以比较不同人物的眼光与选择，不必把每一则故事硬解成同一道标准答案。五石wǔ shí“五石”出现在《逍遥游》大葫芦的问答中，表示葫芦的容量很大。“石”是古代计量用字，在古书语境中读shí。本篇保留原单位，不换算成现代升数，也不把寓言中大葫芦的大小当作实测记录。惠子的疑问在于：东西虽大，原来盛水、做瓢的用法却不合用。樗chū樗是《庄子·逍遥游》大树论辩中出现的树名。惠子说，这棵树主干和小枝都不合木匠的规矩，因此嫌它“大而无用”。庄子则请他设想，把树放在宽广空旷之处，在树旁散步、在树下休息。这里讨论的是衡量用处的眼光，不是说树已被移走，也不要求所有树都长成木料。鲲kūn鲲是《庄子·逍遥游》开头的大鱼。书中说不知道它有几千里大，后来它化为大鸟鹏，飞向南方的大海。鲲与鹏的变化、夸张的体量，是寓言让人展开想象的写法，不是对某种现实鱼类的科学测量，也不据此推定现实中的物种。鹏鹏是《庄子·逍遥游》里由鲲变化成的大鸟。书中把它的翅膀比作天边垂下的云，写它乘风飞往南冥，并与只在枝头、草间飞行的小鸟形成对照。鹏的巨大形体和九万里高飞属于寓言的夸张，不是现实鸟类的测量数据。阅读重点在不同眼界与凭借的讨论。
出自《重编国语辞典修订本》
1 句出自《郑板桥集》
1 句出自《晏子春秋》
1 句出自《武王伐纣平话》
1 句出自《史记》
22 句一鸣惊人yī míng jīng rén平时不显露本领，一旦行动便有让人惊讶的表现。古书借鸟不鸣、鸣则惊人的比喻讲人的作为；相关故事见于不同文本，不能把每一种说法都当作同一次真实对话。围魏救赵wéi wèi jiù zhào围魏救赵，比喻不直接与对方的强大主力硬碰，而是攻击或威胁其要害，促使对方回救，从而解除另一处的危急。
《史记·孙子吴起列传》记，魏军围攻赵国都城邯郸，齐将田忌起初想直接救赵。孙膑建议齐军奔向魏国都城大梁，威胁魏国空虚的要地，使魏军撤离赵国回救，随后齐军在桂陵击败魏军。“围魏救赵”是后人概括这段故事的说法。三令五申sān lìng wǔ shēn一再反复地命令、告诫，把规则和口令交代得清清楚楚，让队伍里每个人都明白。过门不入guò mén bù rù路过自家门口也不进去，形容一心为公、尽职尽责；大禹治水十三年三过家门而不入。握发吐哺wò fà tǔ bǔ洗头时三次握着湿发、吃饭时三次吐出口中的饭，形容为接待贤才而顾不上自己，唯恐错过人才。丧家之狗sàng jiā zhī gǒu本指孔子流亡郑国时疲惫无依、像无家可归的狗的样子；后比喻失去依靠、无处安身的人。
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尧天舜日yáo tiān shùn rì尧、舜在位的年代风调雨顺、太平安乐；旧时用来称颂理想的太平盛世。吴市吹箫wú shì chuī xiāo在吴国的街市上吹箫乞食；指贤才落难、处境困窘，出自伍子胥逃亡到吴国的经历。左徒zuǒ tú左徒是楚国古代官职。在《史记·屈原贾生列传》的叙述里，屈原担任左徒，入朝参与国事、拟定号令，出朝接待诸侯宾客、应对外交辞令。可以先把它理解为参与重要政务的官员。
古代官职与今天的职位不能一一对应，具体职掌也有研究讨论，因此不把“左徒”直接等同某个现代官名。反间fǎn jiàn反间是在战争或政治斗争中，设法使对方内部产生猜疑、离间其君臣或将领关系的计策。田单故事中，他派人散布乐毅想在齐国称王的说法，使燕惠王怀疑乐毅并换将。那些话属于田单施计所传的内容，不能据此认定乐毅真想谋反。读故事时，要分清谁在说话、说给谁听，以及古书是否另有事实支持。立木取信lì mù qǔ xìn立木取信，指用实际兑现承诺的行动建立信用。典故见《史记·商君列传》：公孙鞅在公布新法以前，于国都市场南门立木，悬赏能把木头搬到北门的人；赏格由十金增至五十金，有人搬木后如数得到赏金，新法才随后公布。
这段故事讲的是一次取信的行动，不能由此推定新法的一切内容都公平，也不能把后来的全部成效都归因于搬木。连坐lián zuò连坐是古代把一人的违法责任牵连到有关他人的处罚制度。不同朝代的规定不完全相同。
《史记·商君列传》记，秦国新法把民户编成什伍，互相监督；本篇据此解释，同组人家中有人犯法，知情不报者也会受到处罚。这里介绍的是古代法令，不表示赞同牵连处罚，也不能把它理解为今天的法律原则。胡服骑射hú fú qí shè胡服骑射指赵武灵王主张改穿胡服、招集骑马射箭力量的改革。《史记·赵世家》记下他与肥义、公子成及诸臣的争论，随后写“遂胡服招骑射”。
这里的“胡”是古书对北方一些族群的泛称，不直接对应今天的民族名称。故事依据古书解释改革动机与争论，不把绘图中的衣饰、马具当作实物复原，也不把后来全部战事的结果归因于换衣服。门客mén kè门客是投到贵族或有势力的人门下、受主人供养并为其出谋办事的人，也可称食客。《史记·孟尝君列传》记孟尝君招致宾客，门下食客数千，不论出身贵贱都厚加款待。
门客不是一个人的姓名，也不表示所有门客都有同样的品行或本领。鸡鸣狗盗故事中的两位门客分别取回狐白裘、模仿鸡鸣帮助孟尝君出关；原书没有在这一段写下他们的姓名，不能把所有来客都当成犯了罪逃亡的人。廷掾tíng yuàn廷掾是古代县令的属吏，负责县里的办事事务。本篇把廷掾与三老并列：他们每年向百姓收钱，用一部分办理河伯娶妇，其余与巫祝分取。
这是古代职任的称呼，不是某个人的姓名。具体职责随时代而异，读故事时可以先把他理解为县里办事的官属。巫祝wū zhù巫祝是古代主持祭祀、替人向神灵祷告的人。本篇说地方上的巫祝参与河伯娶妇：他们挑选小户人家的女儿，并与三老、廷掾分取向百姓征收的钱。
故事中关于不给河伯娶妇就会发洪水的说法，是当地的恐吓传言，不能当成自然灾害的真实原因。巫祝是这一类人的称呼，不是一个人的姓名。禁方jìn fāng禁方在本篇指长桑君秘藏、叮嘱秦越人不得外泄的医方和方书，不是法律禁止使用的药物名单。
《史记》写两人交往十余年后，长桑君把药和禁方书传给秦越人。相邻的神药、透视描写属于古书异闻，不是可供验证或模仿的医学方法。本条不列任何配方。中庶子zhōng shù zǐ中庶子是古代官职名，不是本篇这位官员的姓名。《史记·扁鹊仓公列传》记扁鹊在虢宫门下向一位喜好医术的中庶子问病；对方先质疑扁鹊，后来进宫向虢君报告。
本条依故事说明称呼与人物关系，不把不同朝代同名官职的职责直接套到虢国，也不补这位官员的姓名。调适阴阳tiáo shì yīn yáng调适阴阳是古代医理的说法。本篇用它说明太子坐起后仍有后续调理，而非当场就完全恢复。
《史记·扁鹊仓公列传》记“更适阴阳，但服汤二旬而复故”。二旬即二十天。这里只解释原文的意思和事件次序，不把古医理当作现代诊断、疗效结论或自行治疗的方法。随俗为变suí sú wéi biàn随俗为变在本篇指根据各地人们所重视的需要，改变行医的方向。
《史记》记扁鹊经过邯郸，因当地看重妇人而做带下医；经过雒阳，因周人爱老人而做耳目痹医；到咸阳，因秦人爱小儿而做小儿医。原文用“随俗为变”概括这几件事。本条只解释古书的概括，不添具体病人、诊治病例或现代疗效。带下医dài xià yī带下医是古代诊治妇人疾病的医生称谓。本篇写扁鹊经过邯郸，听说当地人看重妇人，就在那里为妇人诊治。
《史记》用这件事说明扁鹊“随俗为变”。这里不是列出某位妇人的病名或治疗经过，也不把古代称谓直接等同于今天医院的科室设置。耳目痹医ěr mù bì yī耳目痹医是《史记·扁鹊仓公列传》记扁鹊在雒阳行医时使用的古代称谓。“耳目”指耳与眼，“痹”是古代病证名的一部分。
传中说周人敬爱老人，扁鹊经过那里便做耳目痹医。本篇用“替老人诊治”帮助理解这一行医方向，不补具体老人的病情，也不把古代称谓和今天某个专科完全画等号。
出自《尚书》
1 句出自《钦定南巡盛典》
2 句出自《墨子》
2 句兼相爱，交相利jiān xiāng ài，jiāo xiāng lì这是《墨子·兼爱中》提出的主张：“兼相爱，交相利。”可以先这样理解：看待别人的国家、家庭和身体，也像看待自己的一样；彼此关爱，彼此帮助，不为了自己的好处去伤害别人。书中用两位士人怎样对待朋友、出门时把家人托付给谁等设问，说明兼爱如何落实到选择中。它是思想概念，不是一个真实人物的名字。云梯yún tī云梯是古代攻城时用来接近、攀登城墙的器械。《墨子·公输》记公输般为楚国制造云梯，楚国打算用它攻宋；墨子赶来劝阻，并与公输般用象征性的器具演练攻守。本篇没有提供云梯的详细结构，配图也不作古代器械的精确复原，更不把演练画成已经发生的攻宋战斗。
出自《孟子》
3 句仁义rén yì在这篇故事里，“仁义”是孟子回答梁惠王时提出的根本道理。可以从书里的例子理解：不只争取自己一边的利益，还要关爱亲人、尽到责任，让百姓有吃穿、老人能得到照料。孟子把仁义落实到不误农时、养民和办学等主张中，不是只喊一句好听的话。文中的大夫是古代官员，封邑是其所拥有的封地；这些称呼帮助理解从国君到臣下怎样看待利益。五十步笑百步wǔ shí bù xiào bǎi bù出自《孟子·梁惠王上》的比喻：两个人在战斗中逃跑，一个跑五十步，一个跑一百步。跑得少的人不能因为距离较短，就嘲笑跑得远的人，因为两人同样在逃。孟子用这个比方回答梁惠王：治理比邻国稍好，并不等于已经做得足够。它是讲道理的设想，不是书中某一场真实战役；理解时看共同的问题，不只比数字大小。庠序xiáng xù庠、序是古代学校的名称。《孟子·梁惠王上》说要认真办好庠序，反复讲明孝顺父母、敬爱兄长的道理，使年长的人得到尊重与帮助。本文把它解释为古代教人学习、明理的地方，不把古代学校的具体课程、校舍布局或仪式补成原文没有记载的细节。配图中的读书场所仅为主题示意。
出自《淮南子》
1 句出自《国语》
1 句其他出处
1254 句开天辟地kāi tiān pì dì在本篇里，盘古站在清浊分开的地方，使天升地沉，这叫开天辟地。后来这个成语常用来形容前所未有、开创局面的伟大事业，也指天地初分的神话事件。女娲补天nǚ wā bǔ tiān本篇故事中，女娲炼五色石修补破天、立四极、退洪水，救百姓于大难。后来“女娲补天”常用来比喻改造天地、战胜灾变的雄伟气魄和担当精神，也指拯救危难的壮举。精卫填海jīng wèi tián hǎi本篇中女娃溺亡后化为精卫，日复一日衔石投海，想把东海填平；后来人们用“精卫填海”比喻意志坚决、不畏艰难。今多用来称赞坚持不懈、不向困难低头的精神。夸父逐日kuā fù zhú rì在本篇神话里，夸父为了族人与酷热的太阳赛跑，一路追到日落，最后渴倒途中。后来这个成语既用来称赞人有宏大志向、敢拼到底，也用来提醒人做事要估量自身力量。掩耳盗铃yǎn ěr dào líng故事里放回朱棣三个儿子、想让燕王放松警惕的做法，被比作掩耳盗铃——自己骗自己，别人一眼看穿。比喻自己欺骗自己，明明掩盖不住的事情偏要设法掩盖。愚公移山yú gōng yí shān本篇故事里，愚公带领全家挖太行、王屋，誓言把挡路的大山移走。后来“愚公移山”比喻坚持不懈地做艰巨事业，明知困难也不退缩。
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自相矛盾zì xiāng máo dùn同是欺骗三军，一人该杀一人不该抓，同道皱眉问这岂不是自相矛盾；董仲舒答，关窍在用心。今指说话做事前后抵触，不能自圆其说。井底之蛙jǐng dǐ zhī wā本故事中，马援从蜀地归来，说公孙述妄自尊大，不过是井底之蛙。今比喻见识狭窄、眼界有限的人，常用来提醒人要开阔视野，不要自满。老马识途lǎo mǎ shí tú本篇中管仲在山中迷路时放出随军多年的老马，大军跟着它走出群山，后人便用“老马识途”概括这件事。今义指有经验的人熟悉情况、摸得着门道，在大家都没主意时能指出方向。唇亡齿寒chún wáng chǐ hán本篇中宫之奇用它劝阻虞君：虞国和虢国就像嘴唇和牙齿，虢国一亡，虞国就危险了。今义比喻双方关系密切，一方受损，另一方也难保全。一鼓作气yì gǔ zuò qì本篇中曹刿说头通鼓士气最盛，劝鲁庄公等齐军三鼓后再出击，由此概括出“一鼓作气”。今义多指趁劲头足时一口气把事情做完。退避三舍tuì bì sān shè故事中重耳在楚成王宴席上许诺：若晋楚两军在中原相遇，愿先后退三舍，即后撤三天的行程。后世用“退避三舍”表示主动退让、回避，不与人相争，也常含守信之意。完璧归赵wán bì guī zhào故事提到蔺相如当年完璧归赵、渑池会上折服秦王，说明他敢于同强秦周旋。今义指把原物完好无损地归还本人。纸上谈兵zhǐ shàng tán bīng在长平之战故事里，赵括熟读兵书却照书用兵，出击后中伏，后世用“纸上谈兵”形容只会空谈理论、不能解决实际问题。今义多指脱离实际的空谈。百发百中bǎi fā bǎi zhòng本篇写羿箭法极准，射日时箭无虚发，正是“百发百中”。今义指射击或投掷每次都能命中目标，也比喻做事很有把握、料事准确，形容本领高强。破釜沉舟pò fǔ chén zhōu本篇追述项羽早年在巨鹿渡河后砸锅沉船、只带三日粮，激励楚军死战的故事，后来用来比喻下定决心、不留退路。今天多形容做事果断，背水一搏。作壁上观zuò bì shàng guān巨鹿被围时，各路诸侯在城外扎营，却站在壁垒上看楚秦相争，谁也不肯先出战。今比喻置身事外，在一旁观看，不帮助任何一方。多多益善duō duō yì shàn故事中韩信自夸带兵“多多益善”，用来形容他自认统领的兵越多越好。今天多指人或事物越多越好，常带一点调侃。注意它原是说本领和容量，不是任何东西都真的越多越好。揭竿而起jiē gān ér qǐ故事开头写东汉末年百姓活不下去，终于揭竿而起，黄巾起义爆发，烽火烧遍北方。今义指人民举起旗帜起来反抗，也泛指某一群体发起某种行动或组织活动。取而代之qǔ ér dài zhī本篇中项羽见秦始皇车驾，脱口说出“那个位子，我可以取而代之”，表现出不甘人下的志向。后来这个成语指夺取别人的地位、权力或事物，自己代替他。先发制人xiān fā zhì rén会稽郡守殷通说“先下手的制人，后下手的受制于人”，想抢在别人前面发兵；本篇正围绕谁先动手展开。今天用“先发制人”表示先采取行动争取主动。十面埋伏shí miàn mái fú本篇写汉军在垓下从正面和两翼层层围住楚军，后世常以“十面埋伏”形容这种四面设伏的围困。需要说明，它多属后来的演绎，史书对战阵的记载很简略。四面楚歌sì miàn chǔ gē本篇写项羽被围垓下时，夜里四面传来楚地歌声，楚兵以为家乡尽失，军心大乱。后来“四面楚歌”比喻陷入四面受敌、孤立无援的处境。萧规曹随xiāo guī cáo suí在本篇故事中，萧何订下汉朝的典章制度，曹参接任相国后照着原样遵守、不轻易更改。后来这个说法泛指后人沿袭前人的成规办事，既可用作褒义，表示尊重经验、保持稳定，也可用于批评缺乏创新。约法三章yuē fǎ sān zhāng刘邦入咸阳后退回霸上，向关中父老宣布只保留杀人偿命、伤人偷盗抵罪三条规矩，废除秦朝苛法，这就是约法三章。后来泛指事先约定几条必须遵守的规矩。闻鸡起舞wén jī qǐ wǔ本篇里祖逖半夜听见鸡叫，一脚蹬醒刘琨，两人在院中练武，后世就用这四个字讲这件事。今义指有志向的人及时奋发、勤学苦练，一听到催促自己的信号就立刻行动，不贪睡、不拖延。中流击楫zhōng liú jī jí祖逖渡江北伐，船到江心，他抓起船桨敲击船舷立誓，不收复中原绝不渡江回来。今义比喻立下坚定的志向和决心，表示不达目的决不罢休。投鞭断流tóu biān duàn liú本篇中苻坚夸口把马鞭投入长江也能截断水流，用来形容人马众多、声势浩大。后来多指凭借数量或气势自信可以克服天险，也常含轻敌意味，提醒人别把声势当成胜算。草木皆兵cǎo mù jiē bīng苻坚在寿阳城头远望八公山，把晃动的草木都疑成晋兵，故事由此引出“草木皆兵”，形容人在紧张时把草木都当成敌兵。今也指疑心过重，处处觉得有危险。风声鹤唳fēng shēng hè lì淝水之战中，秦军后撤时阵脚大乱，逃兵听见风声和鹤叫都以为晋兵追来，后来用“风声鹤唳”形容惊慌疑惧。今义：人一紧张，就把普通响动当成危险信号，自己吓自己。东山再起dōng shān zài qǐ谢安隐居东山多年，四十多岁才出山为官，后人用‘东山再起’指他重新出仕。今多比喻失势或沉寂后重新振作、恢复地位。乐不思蜀lè bù sī shǔ本篇中刘禅在洛阳宴上听到蜀地乐曲，仍说“此间乐，不思蜀”。今多比喻在新环境里过得快乐，忘了故乡或原本的责任，也常用来形容贪图安乐而忘本。三顾茅庐sān gù máo lú本篇中刘备三次登门拜访诸葛亮，请他出山指点立国方略，这就是“三顾茅庐”的故事语境。后来它比喻诚心诚意地一再邀请或请教有才能的人，也指真诚求贤。刮目相看guā mù xiāng kàn张释之连太子的车都敢拦，文帝不但不恼，反而对他刮目相看。今指用新的眼光看待别人，因为对方有了明显进步或表现出众。手不释卷shǒu bú shì juàn故事写欧阳修在随州借到韩愈文集，抄读时手不释卷，从此认定文章应有骨力。今义指书本不离手，形容勤奋好学、读书入迷；用来说明持续阅读的劲头。黄袍加身huáng páo jiā shēn本篇中指赵匡胤在陈桥驿被部下拥立、披上黄袍建立宋朝；后来比喻被众人推举或拥戴而上台，也常带被动得位的意味。雪中送炭xuě zhōng sòng tàn秦兵压境时，桓冲派三千精锐来护卫建康，谢安虽谢绝，这份好意仍像雪中送炭，重点在稳住人心。今指在别人最困难时给予帮助。胸有成竹xiōng yǒu chéng zhú郑燮在题记中提到文同画竹讲究“胸有成竹”，即动笔前心里已有竹子的完整形象。今义比喻做事之前已有周密的考虑和打算。卧薪尝胆wò xīn cháng dǎn本篇中勾践回到会稽后睡柴草、尝苦胆，提醒自己不忘会稽山之耻。后来用来形容人刻苦自励、忍受艰苦，立志洗雪耻辱、发愤图强。网开三面wǎng kāi sān miàn故事中商汤撤去猎网的三面，只留一面，表示对飞鸟也留有余地。今义常用来比喻宽大处理、给人留出路；也有“网开一面”的说法。烽火戏诸侯fēng huǒ xì zhū hóu故事里相传幽王无缘无故点起烽火，骗诸侯连夜赶来，只为博褒姒一笑。今多用来指为一时取乐而拿要紧的事开玩笑，白白消耗别人的信任。要注意这只是流传的说法，是否真有其事学界仍有争议。管鲍之交guǎn bào zhī jiāo本篇中管仲与鲍叔牙从少年相交到各为其主，仍能彼此看清、彼此信任，后人用“管鲍之交”形容深厚知己之情。今多指朋友间理解深、信任牢、能包容处境的真挚交情。假道伐虢jiǎ dào fá guó本篇中晋国向虞国借道去灭虢国，回师时顺手灭掉虞国。这个成语概括的就是这一事件，指借别人的路去攻打第三方，再顺势吞并借路者。今天也用来比喻借机扩张。五羖大夫wǔ gǔ dà fū本篇中秦人对百里奚的称呼。羖是黑色公羊，因为他被秦穆公用五张黑羊皮从楚国赎回，秦人又惊又服，就这样叫他，后来成了他的代称。宋襄之仁sòng xiāng zhī rén本篇故事中，宋襄公在泓水不肯趁楚军半渡、未列阵时出击，结果大败受伤，后人因此用「宋襄之仁」指他这种不分时机、不顾后果的迂腐仁义。今多用来讽刺对敌人讲仁慈、讲原则而贻误大事的做法。倒戈dǎo gē故事的高潮是商军前排把戈头掉转，不再指向周军，而指向自己身后的队伍，这就是倒戈。今泛指临阵反叛、转而反对原来一方，也可比喻立场突然改变。炎黄子孙yán huáng zǐ sūn故事里炎黄两支从相争走向合并，结尾提到“炎黄子孙”的说法；今多用来指中华民族的后代，是文化称谓，不是血统检测结论，常出现在寻根和节日语境中。令尹lìng yǐn令尹在春秋战国的楚国，是主持政务的最高行政官职。屈原故事中，楚怀王去世后，顷襄王即位，任命弟弟子兰为令尹。
读这篇故事时，知道子兰因此参与掌管楚国朝政，就能理解他与国君、屈原的关系。其他时代也可能使用相同称呼，不能把不同朝代的令尹都当成完全相同的职位。合纵hé zòng合纵是战国时期联合诸侯、共同应对强国的一种外交主张。苏秦故事中，燕、赵、韩、魏、齐、楚等国被劝说联合起来抗秦，称为合纵。张仪的连横游说则推动各国分别与秦结交。
盟约能否维持，取决于各国当时的利害与决定。古书所记合纵的成效属于其叙述，不能由一个名称推断六国从此一直同心或不再交战。连横lián héng连横是战国时期使诸侯分别同强国结交的一种外交策略。在《史记·张仪列传》讲述的故事中，张仪劝各国分别与秦国结好，使原先合纵抗秦的联盟发生变化。
与某国结交，并不等于从此关系不变。古书记秦惠王去世、秦武王继位后，诸侯背弃连横，合纵再起。读故事时，应区分张仪在游说中提出的好处、威胁和后来实际发生的结果。符节fú jié符节是古代使者所持的凭证，也可用于出入关卡或传达君主的命令。故事中的人持有某国的符节，表示他以获准的身份出使或通行，不能把它当作普通装饰。
《史记·张仪列传》中，楚王派出的勇士借宋国符节北上；张仪自请入楚时，也把捧持秦王符节作为自己的理由。具体形制因时代和用途而不同，本篇不据“符节”一词编造它的外形。三老sān lǎo三老是古代地方掌管教化的长者或职任称呼。本篇的三老与廷掾、巫祝一起参与河伯娶妇的敛钱与仪式，属于故事中的地方势力。
“三老”在这里不是“正好三位老人”的人数说明；它与泛称地方年长者的“长老”“父老”也不完全相同。不同朝代的制度职责会有变化，本条只解释治邺故事中的用法。鸿门宴hóng mén yàn本篇故事里，刘邦到鸿门赴项羽的酒席，表面饮酒，实则危机四伏。后来‘鸿门宴’常用来比喻不怀好意、暗藏危险的宴会、邀请或会面。项庄舞剑，意在沛公xiàng zhuāng wǔ jiàn ， yì zài pèi gōng鸿门宴上，项庄借舞剑之名靠近刘邦，真正目的是刺杀他。今义比喻表面上做一件事，实际上另有企图。人为刀俎，我为鱼肉rén wéi dāo zǔ ， wǒ wèi yú ròu故事中樊哙劝刘邦脱身时说，人家好比刀和砧板，我们好比鱼和肉。今义比喻自己处于任人摆布、毫无还手之力的境地。大行不顾细谨dà xíng bú gù xì jǐn鸿门宴上刘邦想回去辞行，樊哙劝他做大事不必拘泥小礼节，原话有‘大行不顾细谨’的意思。后来指做大事要不被细小礼数束缚，但也提醒人分清场合与分寸。竖子不足与谋shù zǐ bù zú yǔ móu范增劈碎玉斗时叹息的话，意思是这小子不值得一起谋划大事。今义多用来表示对某人失望，认为对方不能共商大计。劳苦功高láo kǔ gōng gāo鸿门宴上，樊哙闯帐后对项羽说，刘邦先入关中、封存府库，劳苦而功高，却反遭猜疑。今义指出了很多力，立下很大功劳，多用来称赞有贡献的人。干大事不拘小节gān dà shì bù jū xiǎo jié故事中樊哙劝刘邦别顾着辞行，赶紧脱身。今义指做大事时不必过分计较细枝末节。按兵不动àn bīng bú dòng台城被围时城外援军云集，柳仲礼打赢一仗后却天天饮酒，其他援军也各有心思，都停下不动，这就是按兵不动。今义指接受任务后暂不行动，或故意观望不前。两败俱伤liǎng bài jù shāng宋义想等秦赵两家先拼个两败俱伤，自己再出手，故事中这成了他停兵不进的借口。今指争斗双方都受到损害，谁也没得到好处。同生共死tóng shēng gòng sǐ巨鹿解围后，张耳责问陈馀为何忘了当初同生共死的约定，两人越吵越凶。今指彼此生死与共，形容关系极深，愿意共同担当。提心吊胆tí xīn diào dǎn边郡百姓在匈奴南下抢粮时年年提心吊胆，故事用此写边境生活的不安。今义形容非常担心害怕，心里一直放不下。进退失据jìn tuì shī jù本篇指街亭兵败后，蜀军前进没有落脚处，后退又丢了依托，只好退回汉中。今天用来形容人处在两难境地，往前走、往后退都不合适，一时找不到稳妥办法。元气大伤yuán qì dà shāng袁绍在官渡折损大将、粮草被烧，退回河北后元气大伤。今指人或团体受到重大打击，力量、精神很久恢复不过来。名不见经传míng bú jiàn jīng zhuàn本篇指陈仓守将郝昭原本名声不大，却守住了城池。今天用来形容某人或某物没有名气、很少被提起，但不一定没有本事。翻来覆去fān lái fù qù在故事里，小祖冲之把一道算题翻来覆去算上几天也不嫌烦。今义既指身体来回翻身，也形容一次又一次、反反复复地做同一件事，强调很有耐心、不厌其烦。天衣无缝tiān yī wú fèng故事结尾用“天衣无缝”形容九部山川秩序严整、四时轮转不乱，仿佛没有一丝缝隙。这个成语原指天上仙人的衣服不用针线缝合，后多比喻事物周密完善、浑然一体，也常用来称赞诗文或计划严密得找不出破绽。风平浪静fēng píng làng jìng故事说胡亥即位后咸阳城里风平浪静，表面看毫无波澜；今义常比喻平静无事，也用来形容水面没有风浪。读故事时要注意，表面的平静未必等于人心安定。转危为安zhuǎn wēi wéi ān故事中，赵高用“能转危为安的，才是明白人”劝李斯，想让他把危险局面扭转为平安；今义指设法使危险局势变为平安局面，常用来称赞临危不乱、化解危机的人。一五一十yī wǔ yī shí唐周向官府告密时，把起事日子和内应情况一五一十全说了。今义指把事情原原本本、清清楚楚地全部说出来，不隐瞒，常带如实交代的意味。不忠不孝bù zhōng bú xiào故事里，改写的诏书给扶苏、蒙恬扣上“不忠不孝”的罪名，成为逼死他们的理由；今义指对国家不忠、对父母不孝，是很重的指责，使用时应当慎重。浩浩荡荡hào hào dàng dàng故事中形容辽军以收复瓦桥关为名，声势浩大地开进宋朝地界。今义形容队伍或水势规模宏大、气势壮阔地前进。王侯将相，宁有种乎wáng hóu jiàng xiàng ， níng yǒu zhǒng hū陈胜在大泽乡对九百戍卒喊出这句话，质疑王侯将相难道是天生的，把众人的心点燃；今用来表达对出身决定命运的不服气，鼓励人凭努力争取机会。苟富贵，无相忘gǒu fù guì ， wú xiāng wàng陈胜对一起佣耕的同伴说，将来若富贵了不要忘记彼此，故事里带着朴素的相互扶持；今常用来提醒朋友富贵后别忘旧交，也含共患难、同富贵的愿望。斩木为兵，揭竿为旗zhǎn mù wèi bīng ， jiē gān wèi qí起义军缺少兵器，就砍下树木当武器、举起竹竿当旗帜，故事写他们从大泽乡一路壮大；今比喻在没有条件时用简单工具起事或组织行动，也常指人民反抗。燕雀安知鸿鹄之志哉yàn què ān zhī hóng hú zhī zhì zāi陈胜在田埂上感叹时，用燕雀与鸿鹄作比，表明自己不甘困苦、怀有远大志向；今多比喻平庸的人难以理解有抱负者的胸怀，也用来鼓励人保持志向。今亡亦死，举大计亦死jīn wáng yì sǐ ， jǔ dà jì yì sǐ陈胜分析误期处境时说，逃跑是死，起义也是死，这句话把生死抉择摆到众人面前；今可形容被逼到绝境时，索性放手一搏、做有意义的事。天下苦秦久矣tiān xià kǔ qín jiǔ yǐ陈胜向吴广分析形势时说，天下百姓受秦朝苛政之苦已经很久，这句话点出起义的民间土壤；今可借指某种不合理现象让人长期难以忍受，呼唤改变。群龙无首qún lóng wú shǒu僧格遇害后，准噶尔部失去首领，部众群龙无首，才请噶尔丹回来掌权。今比喻一群人没有领头的人，乱作一团、无法行动。一盘散沙yì pán sàn shā故事写到灵武时，各地兵马缺少统一号令，若无人担起名分，便像一盘散沙。今义比喻人们没有组织、各行其是，力量集中不起来。袖手旁观xiù shǒu páng guān项梁对吴中豪杰说，天下人都在反秦，没有袖手旁观的道理，于是会稽人马举旗起事。今天指把手放在袖子里旁观，比喻置身事外、不帮助别人。先入关者王xiān rù guān zhě wáng楚怀王约定谁先入关中谁称王，刘邦先到霸上却不敢立刻称王。后来这句也用来比喻抢先完成关键一步的人占先机。杀人偿命shā rén cháng mìng故事中公孙丹为占卜害死路人，董宣认定杀人偿命，依法惩办；湖阳公主的家奴杀人也不能例外。今指夺人性命必须抵命，强调罪责难逃。动辄得咎dòng zhé dé jiù故事开头说秦朝法网太密，百姓动不动就获罪，“动辄得咎”正是这个意思。今天多指稍有不慎就受到责备或处罚，形容规矩苛刻、人活得拘束。天经地义tiān jīng dì yì李膺认为杀人偿命，即使大赦令已下也不能放过，他觉得这是天经地义的事。今义指某件事道理正确、不容怀疑，常用来形容大家公认的准则。人心所向rén xīn suǒ xiàng故事中诸侯和百姓不找丹朱而奔向舜，舜感叹这是人心所向。今义指众人的拥护和向往，形容某种选择得到大多数人的支持。国士无双guó shì wú shuāng本篇故事里，萧何追回韩信后对刘邦说，韩信是“国士无双”，一国之中找不出第二个这样的人才。今多用来称赞某人在同类中独一无二、极为难得。相见恨晚xiāng jiàn hèn wǎn本篇故事里，刘邦听韩信分析天下形势，忍不住拍案说“相见恨晚”，遗憾没有早点重用他。今指彼此相识太晚，形容一见如故、十分投合。匹夫之勇pǐ fū zhī yǒng韩信在拜将坛上评价项羽，说他能一声怒喝却不肯用贤将，只是“匹夫之勇”；今指凭个人血气逞强，缺乏谋略和大局。不辞而别bù cí ér bié刘邦的队伍开往汉中时，数十名将领不辞而别，悄悄离开；后来萧何追韩信，也差点被人当成逃走。今指没有打招呼就离开。反其道而行之fǎn qí dào ér xíng zhī本篇故事里，韩信对刘邦说，项羽失了人心，只要反其道而行之，任用勇武、封赏有功，就能取胜。今指采取与对方或常理相反的做法。坐立不安zuò lì bù ān本篇故事里，刘邦听说萧何也“逃走”了，又怒又急，坐立不安，一遍遍朝帐外张望。今形容心情紧张、烦躁，坐也不是站也不是。无颜见江东父老wú yán jiàn jiāng dōng fù lǎo本篇写项羽到乌江边，想到当年带八千江东子弟西进，如今无人同归，便说没有脸面再见江东父老，不肯渡江。今天用来形容因失败或愧疚而不好意思面对故乡亲人。楚河汉界chǔ hé hàn jiè本篇写楚汉以鸿沟为界、中分天下，后来人们用“楚河汉界”指双方的分界线或对立范围，象棋棋盘上也沿用这个说法。它源于楚汉相争，不等同于一场具体战斗。霸王别姬bà wáng bié jī本篇中项羽在垓下帐内饮酒悲歌，虞姬陪他唱和，左右落泪；后世把这一别离场景称为“霸王别姬”。今天也用来指英雄人物与亲爱者诀别的悲壮处境，戏曲演绎很多。今非昔比jīn fēi xī bǐ文中说光武帝时民力未复，到明帝时天下安稳、经济向好，治河条件已今非昔比；今义指情况已有很大变化，前后不能相比，不能再用老眼光看待。权宜之计quán yí zhī jì本篇指刘邦先封王稳住功臣，只是临时应付局面的权宜之计；今天指为了应付眼前情况而暂时采用的办法，并非长久之策，过后往往还要另想办法。得不偿失dé bù cháng shī本篇说明仗刚打完就急着收回兵权，可能逼出新乱，损失会超过所得，那就得不偿失；今天指得到的抵不上失去的，做事前要算一算代价。掉以轻心diào yǐ qīng xīn本篇说朝中面对英布起兵，没人敢掉以轻心，说明局势严重；今天指对事情抱着轻率、满不在乎的态度，容易因大意出错，所以要格外认真。一草一木yì cǎo yí mù故事中羿的兵进斟鄩后不动城中一草一木，用来收拢人心。今义泛指极小的事物，也常表示不侵犯他人财物。分道扬镳fēn dào yáng biāo本篇指刘邦与项羽起初同为灭秦而战，后来分道扬镳、各走各路；今天多比喻因目标或意见不同而分开，各自发展，不再同行，也含各奔前程之意。人人自危rén rén zì wēi故事里韩信、彭越接连出事，其他诸侯王都觉得危险可能落到自己头上，正是“人人自危”的处境。今天形容每个人都感到自身不安全、气氛紧张，心里发慌。三心二意sān xīn èr yì故事说异姓王当初是盟友，后来做了臣子，对刘邦多半三心二意，各有各的打算。今天指心思不专一、拿不定主意，也指不够忠诚，常用来提醒人做事要专心。放虎归山fàng hǔ guī shān故事里，更始帝派刘秀去安抚河北，谁知这一去等于“放虎归山”，刘秀由此发展出自己的势力。今义是把危险人物或对手放回有利环境，留下后患。出生入死chū shēng rù sǐ正文说老臣们跟着刘邦出生入死，才打下江山。今天形容冒着极大危险，经历生死考验，常用来称赞在战场或艰险任务中奋斗的人。群雄并起qún xióng bìng qǐ故事开头说秦朝灭亡后天下大乱、群雄并起，指许多有势力的人同时起来争夺天下。今天可形容多个强者或团体在同一时期纷纷出现、彼此竞争。三把火sān bǎ huǒ本篇故事里，曹参接任相国后，人们都以为这位猛将会像新官上任一样大改一番，结果他一把火也没烧。现在“新官上任三把火”指新负责的人一开始常推出几项引人注目的新举措。垂拱而治chuí gǒng ér zhì故事中曹参用这四个字劝惠帝：高帝与萧何已把法令定得明明白白，君主不必事事插手，臣子各守其职即可。后来指君主安坐朝堂、任用得人而使天下安定，也引申为不过多干预、让各方自行运转。各守其职gè shǒu qí zhí在本篇里，曹参回答惠帝时说自己和群臣只要守好各自的岗位、把旧规矩执行好就够了。今天用来表示每个人都做好自己分内的事，不越位也不推诿。守而勿失shǒu ér wù shī故事用这四个字概括曹参的态度：萧何留下的好规矩，要守住、不要丢掉。后来也用来提醒人们珍惜并坚持行之有效的办法与原则，不因一时兴起就全盘推翻。无为wú wéi故事末尾提到，有学者认为曹参的做法与黄老“无为”思想有关，指不过度扰民、顺其自然。今天说“无为而治”，常指管理者少些干预，让下面的人按规律办事。厚重少文hòu zhòng shǎo wén故事中刘邦看重周勃为人厚道稳重、不擅长文辞，认为他可托付大事。今天“厚重少文”多形容人朴实沉稳，不浮夸，不卖弄文采。左袒zuǒ tǎn本篇里，周勃在北军下令：愿为刘氏的露出左臂，愿为吕氏的露出右臂，将士纷纷左袒。后来“左袒”常用来表示公开支持某一方，尤其指支持刘氏或正统一方。自投罗网zì tóu luó wǎng陈平在本篇里说，硬闯北军等于自投罗网：吕禄掌着兵，闯进去只会白白送命。今义指自己进入别人设好的圈套或危险境地。歃血为盟shà xuè wéi méng王陵在本篇中提起当年大臣们歃血为盟，约定非刘氏不得封王。今义指举行郑重仪式结成同盟，表示守信不渝，也常比喻郑重约定。高下立判gāo xià lì pàn周勃一声令下，北军将士齐露左臂，人心向背当场分明，故事用“高下立判”收束。今义指两者一比，优劣、高低立刻看得出来。改过自新gǎi guò zì xīn缇萦上书时不替父亲喊冤，只求给他一个改过自新的机会，文帝也因此想到肉刑断了人改过的路。今义指认识错误并改正，重新做人，强调改正之后仍能重新开始。四面八方sì miàn bā fāng淳于意成名后，求医的人从四面八方赶来，有的长途跋涉只为请他诊一次脉；故事用它来写仓公名声传得远。今义指各个方向或各处，形容范围很广。千里迢迢qiān lǐ tiáo tiáo缇萦从齐地临淄一路追随囚车到长安，千里迢迢，鞋也磨破了；故事用这段路程表现她的坚持。今义形容路途遥远，多指不辞辛苦地远行。祸从天降huò cóng tiān jiàng仓公因被人告发，转眼从名医变成押往长安的囚犯，真像祸从天降；故事中他事先毫无察觉，更显出灾祸的突然。今义指意外的灾祸突然来到，常含措手不及之意。生女不如生男shēng nǚ bù rú shēng nán仓公临行前气急说女儿在急难时帮不上忙，后来不再说“生女不如生男”；故事借此反思轻视女儿的老话，缇萦的行动正好反驳了它。今多用来批评重男轻女的旧观念。心灰意冷xīn huī yì lěng张释之做骑郎多年不得升迁，家产渐耗，便心灰意冷想辞官回乡。今指灰心丧气、意志消沉，遇到挫折觉得没有希望。伶牙俐齿líng yá lì chǐ虎圈啬夫替上林尉回话，数目习性说得清清楚楚，显得伶牙俐齿。今形容人口齿伶俐，能说会道；有时也提醒人不要只看嘴上功夫。土崩瓦解tǔ bēng wǎ jiě本篇写司马伦称帝后朝廷威信尽失，守军很快土崩瓦解，诸王大军攻入洛阳。今义比喻组织、势力或防线像土崩散、瓦破碎一样彻底崩溃。落针可闻luò zhēn kě wén张释之说出‘挖走一捧土’的比方后，殿上静得落针可闻。今形容环境非常安静，连针掉在地上的声音都能听见。胆大包天dǎn dà bāo tiān文帝怒说偷高庙玉环的人胆大包天，竟敢偷到先帝庙里。今形容人胆子极大，常含责备意味，指敢做不该做的事。长驱直入cháng qū zhí rù乐毅破齐后一路追击，长驱直入攻下临淄，形容进军顺利、毫无阻挡。今义指长途快速前进，深入对方腹地，也用于比喻事情推进得很快。令行禁止lìng xíng jìn zhǐ细柳营中只听从将军一人的号令，连天子的诏命也不能让营门打开，这正是令行禁止。今义指有令必行、有禁必止，形容纪律严明、行动统一。闭门羹bì mén gēng文帝亲自来到细柳营，却被守门都尉挡在外面，吃了一次闭门羹。今义指上门拜访或求见时被拒之门外，泛指遭到拒绝、不被接待。面面相觑miàn miàn xiāng qù阿骨打说不守、要迎上去时，各部头领面面相觑，谁也不敢先开口。今义指大家互相看着，不知怎么办才好。不卑不亢bù bēi bú kàng故事结尾，毕方立下大功却不炫耀，只单足立在玉车左侧，不卑不亢。这个成语指对地位高的人不谄媚，对地位低的人不傲慢，形容态度自然、说话有分寸。介胄之士不拜jiè zhòu zhī shì bú bài周亚夫身披铠甲，只拱手作揖，说披甲戴盔的人不行跪拜大礼，这就是介胄之士不拜。今义多用来形容军人以军礼相见，不循常礼。智囊zhì náng本篇中，东宫上下用“智囊”称呼善断难题的太子家令晁错。后来这个词泛指足智多谋、善于出主意的人，常用来称赞头脑灵活、办法多的同伴。清君侧qīng jūn cè《马嵬之变》中，安禄山起兵时打出“讨伐杨国忠、清君侧”的旗号，意思是清除皇帝身边的坏人。后来“清君侧”常指以清除君王身旁奸臣为名采取行动，历史上常被当成起兵或政争的口号。亡命之徒wáng mìng zhī tú本篇中，晁错向景帝指出吴王收留了一批亡命之徒，借此扩充势力。今天这个词指不顾性命、为非作歹的人，也常用来形容铤而走险、不顾后果的家伙。相安无事xiāng ān wú shì故事开头祝融在南、共工在北，各守一方，本来相安无事，后来才起争端。今指彼此相处平安，没有争执或冲突，多用于人与人、团体与团体之间。瓮中之鳖wèng zhōng zhī biē本篇里王恢说，伏兵一齐杀出，单于就成了瓮中之鳖，跑不掉。今义比喻已被围住、无处可逃的人。强弩之极，矢不能穿鲁缟qiáng nǔ zhī jí ， shǐ bù néng chuān lǔ gǎo本篇朝堂上韩安国用这句话反对远征匈奴：强弓射到最后，连薄绢也穿不透。今多作「强弩之末」，比喻力量衰竭、难有作为。名存实亡míng cún shí wáng本篇开篇讲东汉末年汉室名存实亡，各路豪强割据一方，朝廷号令已难通行。今指事物名义上还存在，实际上已不起作用。有去无回yǒu qù wú huí故事里门客担心孟尝君入秦是“有去无回”：秦国强势，人被扣下就难再回来。这个说法形容去了就回不来，多指处境危险或东西借出后收不回来。今义也常用在玩笑里，提醒做事先想清楚退路。出其不意chū qí bú yì张巡对将士说，叛军轻敌，正好出其不意冲出去。今义指趁对方没有料到的时候采取行动，在对方松懈时突然出手，常与攻其不备连用。无功而返wú gōng ér fǎn本篇中公孙贺出云中一路没遇上敌人，空走一趟回来，正合“无功而返”。今义指没有取得成效就返回，白跑一趟。满载而归mǎn zài ér guī本篇中四路汉军只有卫青一路打到龙城，押着俘获南返，可谓满载而归。今义指收获很大地回来，也可指带回很多东西。来去如风lái qù rú fēng故事形容匈奴骑兵来如疾风、去如流云，后来写作“来去如风”。今义常指人行动极快，来去没有踪影，也可形容骑兵或队伍行动迅捷。屈节辱命qū jié rǔ mìng苏武在匈奴欲拔刀自尽时说的“屈节辱命”，指他宁愿死也不肯辜负使节身份、辱没国家使命。今多用来表示丧失气节、辜负使命。肝脑涂地gān nǎo tú dì苏武对李陵说愿为国家肝脑涂地，表达即使粉身碎骨也心甘情愿。今常表示竭尽忠诚，不惜牺牲。人生如朝露rén shēng rú cháo lù李陵劝降时感叹人生如朝露，用来劝苏武珍惜短促人生。今多比喻人生短暂，应及时做选择或珍惜时光。雁足传书yàn zú chuán shū本篇中常惠教汉使谎称天子射下大雁、雁脚系着帛书，单于才承认苏武还在。后来用“雁足传书”指靠书信传递消息，也指书信本身。啮雪吞毡niè xuě tūn zhān苏武被关地窖时抓雪咽毡毛充饥，后人用啮雪吞毡形容这段煎熬。今比喻在极端困苦中坚持气节或顽强生存。富者田连阡陌，贫者无立锥之地fù zhě tián lián qiān mò ， pín zhě wú lì zhuī zhī dì本篇用这句话形容西汉末年豪强兼并田地、穷人无处立身的局面：有钱人的田一块连着一块，穷人连插一根锥子的地方也没有。今天多用来比喻贫富悬殊、土地或资源集中在少数人手里。一手遮天yì shǒu zhē tiān本篇里形容皇帝的母家、妻家把持朝政，旁人插不上手：王氏兄弟坐上大司马、大将军的位子，朝政一手掌握。今天多比喻倚仗权势蒙蔽众人、独揽一切。朝令夕改cháo lìng xī gǎi本篇指王莽改制时诏令一道接一道，早上定的规矩晚上又变，官吏不知照哪条办，百姓不知怎么活。今天形容政令或主意反复无常，让人无所适从。大刀阔斧dà dāo kuò fǔ本篇用作小标题，形容王莽改制的动作又大又猛：土地、买卖、钱币一起改。今天比喻办事果断、有魄力，也常用来形容改革或整顿规模很大。走投无路zǒu tóu wú lù本篇中，燕王喜被秦军追到辽东，走投无路，竟杀了亲儿子太子丹献上人头求和。今形容陷入绝境，无处可走、无计可施。故事用这四个字写出败者的困窘，也提醒我们别把人逼到那一步。祸不单行huò bù dān háng故事里十日为害未了，猰貐、凿齿等六个怪物又趁乱出现，正应了“祸不单行”。今义指不幸的事常常接连发生，提醒人们遇困时要彼此照应、冷静应对。绿林lù lín本篇中因王匡、王凤等占据绿林山起事，世人称这支队伍为绿林军，山林之名成了队伍的名号。后来“绿林”泛指聚集山林、反抗官府的人，也常用来称强盗团伙，含义随语境而变。赤眉chì méi本篇中樊崇的队伍为与官军区别，把眉毛染成红色，由此得名赤眉军。后世用“赤眉”指称这支起义军，也泛指以标记为号的民间武装，含义偏历史称谓。杀人者死，伤人及盗者抵罪shā rén zhě sǐ ， shāng rén jí dào zhě dǐ zuì本篇中这支不识字、没有文书的队伍，就靠这一句话约束众人：杀人要偿命，伤人和偷盗要受罚。今多用来形容规矩简单却执行严格的约定，强调规则清楚、人人遵守。开仓放粮kāi cāng fàng liáng本篇中绿林军攻下县城后打开官仓，把部分粮食分给穷人，饥民因此成群投奔。后来这个说法指打开粮仓救济饥民，也比喻把储备拿出来分给需要的人。除旧布新chú jiù bù xīn本篇中义军定年号“更始”，取除旧布新的意思，表示要换掉新朝的旧局。今义指破除旧的、建立新的，多用于形容改革或重新开始的气象。兵戈不息bīng gē bù xī本篇中从公元17年荆州饥荒到公元27年赤眉兵败，十年间战事接连不断，百姓盼的只是安稳种田。今义指战争或争斗持续不停，也可形容吵闹冲突没完没了。水泄不通shuǐ xiè bù tōng本篇指童贯的官军把帮源洞山谷围得连水都流不出去，方腊难以突围；今形容包围、拥挤或封锁得非常严密，连一点空隙也没有，也常用来写人群密集。屋漏偏逢连夜雨wū lòu piān féng lián yè yǔ本篇中，新朝政令朝夕更改已经搅得天下不安，灾荒又接连不断，百姓活不下去只好起事，正是“屋漏偏逢连夜雨”。今比喻倒霉的事一件接一件地来，处境雪上加霜。哀鸿遍野āi hóng biàn yě在故事里，王莽改制失败，又逢灾荒，百姓流离失所，正是“哀鸿遍野”的景象。这个成语用哀鸣的大雁比喻无处安身的灾民，今天常形容灾民遍地、景象凄惨。居高临下jū gāo lín xià本篇中益州位于长江上游，顺水东下可直扑吴国腹地，被写成占据居高临下之势的好棋。今义指处在高处、俯视下方，也比喻处于有利地位。互为犄角hù wèi jī jiǎo汉军攻下昆阳等县城，与围攻宛城的主力互为犄角，彼此呼应牵制敌人。今指几方分布成互相支援的态势，一方有事，另一方可以接应。以少胜多yǐ shǎo shèng duō狼山江之战中，吴越水师人数不占优，却靠避锋、扬灰、撒豆和火攻反败为胜，是故事里的“以少胜多”。今指用较少的力量战胜较多的一方。春去秋来chūn qù qiū lái故事用春去秋来写精卫一年到头不停衔石填海，从春到冬都不歇；这个成语指时光流逝、季节更替。今常用来表示时间过去很久，事情仍在继续，也常带岁月变迁的感慨。宁死不屈nìng sǐ bù qū苏武在匈奴帐中两度自尽、剑下不动，宁可丢掉性命也不肯低头，正是这个词的意思。今天形容在压力或威胁面前坚守原则、绝不屈服。漫山遍野màn shān biàn yě卫律夸口投降后牛羊牲畜满山遍野，用来引诱苏武。今义形容数量极多，到处都是。李广难封lǐ guǎng nán fēng本篇里，李广战功多、名声大，却始终等不到封侯诏令，后人便用“李广难封”概括这种功高而难得封赏的处境。今也用来感叹有才干、有功劳的人因时运或规则所限，难以得到应有的认可。飞将军fēi jiāng jūn故事中匈奴人因李广来去如飞、难以捉摸，称他为“飞将军”，这个名号后来成了李广勇武善战的代称。今多借指行动迅捷、令对手畏惧的将领或人物，也可用作对神射手的赞誉。生不逢时shēng bù féng shí故事里汉文帝赞叹李广若赶上高祖打天下的年月，封侯不在话下，叹息他“生不逢时”。今指人虽有才能，却没遇上合适的环境或机会，常带惋惜意味。功高不赏gōng gāo bù shǎng本篇结尾用“功高不赏”讨论李广战功显赫却未得封侯的遗憾；它说的是功劳太大反而难得相应奖赏。今多用来形容贡献突出却未获应有回报，含感慨或不平之意。时运不济shí yùn bú jì故事说后人议论李广难封，有人归因于“时运不济”，即运气和时机都不站在他这边。今指某段时间运气不好、机会不顺，常用来安慰努力却暂时受挫的人。怀才不遇huái cái bú yù本篇写王勃少年得志又接连遭贬，文章里透出他怀才不遇的苦闷与不甘。今指有才能却没有遇到赏识自己的人，或没有合适的机会施展，心中郁闷。水落石出shuǐ luò shí chū书房模拟堂审里，董仲舒坚持先把事情查清楚，说查清了事，用心才有处可寻，就像水退了石头自然露出来。今指真相彻底弄明白。以理服人yǐ lǐ fú rén赞成董仲舒的人说，这才叫以理服人——罚得明白，也让人心服。今指用道理说服别人，而不是靠力气、嗓门或身份压人。情有可原qíng yǒu kě yuán故事里撞见亲人受欺负、一时情急出手的人，本意是正的，论处该从轻，这就叫情有可原。今指情况特殊，虽有错处也可以原谅。性命攸关xìng mìng yōu guān故事说公堂上一个字用错，就是一条人命、一户人家，这是性命攸关的事。今指关系到人的生死，形容极其重要，不能马虎。士可杀，不可辱shì kě shā ， bù kě rǔ牢中司马迁想到这句古话：一刀赴死容易，屈辱活着难。本篇里他最终选择受刑求生以完成史书，正与这句常谈形成张力。今多用来形容人宁死不肯受侮辱的骨气。读万卷书，行万里路dú wàn juàn shū ， xíng wàn lǐ lù本篇中司马迁十岁诵古文，又背起行囊南游江淮、北上齐鲁，把书本与实地见闻合在一起。今多用来鼓励人既多读书，也到生活中去实践、去见识。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛rén gù yǒu yì sǐ ， huò zhòng yú tài shān ， huò qīng yú hóng máo故事中司马迁在生死两难时以此衡量自己的死值不值得，若因一句直话死在狱中，书便随之湮没。今用来表示死的意义有轻有重，应做有价值的选择。究天人之际，通古今之变jiū tiān rén zhī jì ， tōng gǔ jīn zhī biàn这是本篇中司马迁给所著通史立下的宗旨：探究天道与人事的关系，贯通古今的变化。今常借指做学问要追根究底、看清历史脉络。成一家之言chéng yì jiā zhī yán本篇中司马迁不肯借别人的嘴说话，要写下自己看明白的道理，故称成一家之言。今多指提出自成体系的见解，不人云亦云。轻如鸿毛qīng rú hóng máo由「或轻于鸿毛」化出，本篇指那种白白丢掉性命、毫无价值的死。今用来形容事情或分量微不足道。强项令qiáng xiàng lìng本篇故事里，董宣在殿上不肯向湖阳公主叩头，脖子强直不弯，光武帝因此称他“强项令”。后来“强项”常形容刚直不屈、不肯低头，强项令也可指刚正不阿的官吏。卧虎wò hǔ董宣任洛阳令后，豪强畏惧他，京城人称他“卧虎”，像趴着的老虎，不动也没人敢冒犯。今多比喻表面沉静、实际威势很大的人。人命关天rén mìng guān tiān故事里赵绰认定辛亶生死只能按律条判断，所以说人命关天；今义指人的性命极其重大，处理必须十分慎重，不能凭一时怒气决定。九头牛也拉不回来jiǔ tóu niú yě lā bù huí lái故事说董宣认准了对的事，九头牛也拉不回来，写出他刚直倔强的脾气。今形容一个人主意已定，别人很难劝动。光天化日guāng tiān huà rì故事中公主的奴仆在光天化日之下杀人，才更显出董宣追查到底的可贵。今指大白天，多用来强调事情公开、众目睽睽，不容隐藏。九死一生jiǔ sǐ yì shēng张骞使团穿越匈奴控制的河西走廊与荒漠，故事用“九死一生”形容这趟出使凶险万分、随时可能丧命；今义指经历极大危险而幸存下来。入乡随俗rù xiāng suí sú张骞被扣匈奴后穿胡服、牧马放羊，故事说他“入乡随俗”，却始终不离汉节；今义指到哪个地方就顺从当地风俗习惯，不显突兀。风餐露宿fēng cān lù sù张骞与堂邑父逃出匈奴后穿戈壁、翻雪山，常以野兔充饥、寻溪涧饮水，文本以“风餐露宿”概括旅途艰苦；今义指在户外饱受风雨、食宿无着。凿空záo kōng本篇中张骞没有请来大月氏援军，却带回西域山川城邦见闻，后世以“凿空”称其开通中原与西域联系的首创之功；今义多指开通原先闭塞的领域或道路。动之以情，晓之以理dòng zhī yǐ qíng ， xiǎo zhī yǐ lǐ张骞在大月氏反复游说，文本写他“动之以情，晓之以理”，想劝王后联手夹击匈奴；今义指用感情打动对方，用道理说服对方，使人心服。断其右臂duàn qí yòu bì汉武帝设想联络大月氏，从东西两面夹击匈奴，故事称为“断其右臂”；今义常比喻剪除对手的重要帮手或侧翼力量，使对方失去支撑。金人入梦jīn rén rù mèng本篇传说里，汉明帝刘庄梦见一个浑身放光的金人飞绕殿庭，倏然不见，后人便用「金人入梦」指这桩事。今多用来形容与佛教东传有关的梦境传说，也泛指心里忽然有所感、有所悟的那一刻。白马驮经bái mǎ tuó jīng故事里经卷和佛像太重，寻常脚力驮不动，全靠几匹白马一程一程驮到洛阳，寺也因之得名。今用「白马驮经」指佛教典籍传入汉地的传说，也比喻把重要的东西艰难地运送、传递到远方。永平求法yǒng píng qiú fǎ传说刘庄在永平年间因一个梦派人西行问佛，这个故事合起来就叫「永平求法」。今多用来指佛教传入汉地早期的这段传说，也借指为了弄清一件不明白的事，肯下功夫远行求教。孤门细族gū mén xì zú王充在《论衡·自纪》里说自己出身“孤门细族”，意思是门户孤单、宗族微小，没有靠山。今多用来形容家世寒微、缺少依凭的人家，与“名门望族”相对。高官厚禄gāo guān hòu lù故事中完颜亮渡江不成，写信招降旧将王权，许以高官厚禄，想离间宋军。今义指很高的官职和丰厚的俸禄，常用于描述诱人的待遇。头头是道tóu tóu shì dào故事里洛阳城中谈天意、讲祥瑞的人，个个说得头头是道，可王充一问凭据，他们就答不上来。今形容说话做事有条有理、显得很有道理，但不一定代表说得对。神乎其神shén hū qí shén本篇中那些求神问鬼、预言吉凶的说法被传得神乎其神，王充却只回一句：先拿证据来。今形容事情被说得非常神秘、奇妙，常含夸张过头的意味。山高路远shān gāo lù yuǎn上虞到洛阳山高路远，年轻的王充独自上路求学；后来书稿从江东走到中原，也同样不易。今形容路途遥远艰难，也比喻做事过程曲折漫长。拍案叫好pāi àn jiào hǎo故事里《论衡》传出江东后，有人读到那些追问证据的篇章，忍不住拍案叫好，也有人皱起眉头。今形容对某件事非常赞赏，用手拍桌子表示喝彩。寻常百姓家xún cháng bǎi xìng jiā故事里说纸从前少而贵，没能走进寻常百姓家；这句俗语指普通老百姓的家庭。今天常用来形容原本稀罕的东西变得人人都用得上。白费力气bái fèi lì qi工匠们试了许多回都不成功，有人嘀咕怕是白费力气，意思是花了力气却没有结果。今天也用来形容徒劳无功，或安慰暂时没见效的努力。一步登天yí bù dēng tiān故事里说蔡伦造纸“没有一步登天”，早先已有粗纸，他是把纸改得更好用、更用得起。今天用来比喻一下子达到很高的境界或地位，常带否定，提醒人做事要一步步来。改名换姓gǎi míng huàn xìng张良在博浪沙伏击后遭大索十日，只得改名换姓逃到下邳藏身。今义指更改姓名，多用来避开追查、隐藏身份或重新开始生活，也比喻彻底换一个身份。国破家亡guó pò jiā wáng本篇中，张良亲历韩国灭亡，家国无存，这才散尽家财寻刺客报仇。今义指国家覆亡、家庭毁灭，也常用来形容遭遇极大变故、失去依靠的处境。天下大乱tiān xià dà luàn故事中十日并出、怪物横行，百姓无处安身，人间陷入“天下大乱”。今义指国家或社会秩序严重混乱，也泛指局面非常混乱、难以收拾。一官半职yì guān bàn zhí故事中张良要的不是一官半职，而是替韩国讨回这口气。今义指低微的官职，也泛指一个小小的职位；常用来表示并不高的职务或职位。若无其事ruò wú qí shì故事中张良逃亡时得装作若无其事，像普通赶路人一样不露慌张。今义指好像没有发生什么事一样，形容态度镇静或故意不把事情放在心上。东张西望dōng zhāng xī wàng本篇写张良躲藏时不能东张西望，必须像普通赶路人一样收住目光。今义指向四处张望，形容心神不定、好奇或警惕地到处看，也常提醒人做事要专心。如鱼得水rú yú dé shuǐ本篇中刘备说得到诸葛亮“就像鱼得了水”，形容彼此投合、离不开对方。今多比喻得到与自己十分投合的人或适合发展的环境，也指进入适合自己的位置。拨云见日bō yún jiàn rì本篇中刘备听完隆中对策，说像拨开云雾见到太阳。今比喻受到启发，疑团消散，心里一下子明白过来，也形容走出困境、看见希望，常用于思路豁然开朗。箪食壶浆dān shí hú jiāng本篇中诸葛亮设想百姓用箪盛饭、用壶盛汤迎接刘备的军队。后用来形容百姓热情犒劳、欢迎所拥护的军队或队伍，多含民心归附之意。鼎足之势dǐng zú zhī shì本篇中诸葛亮设想刘备先取荆州、益州，与曹操、孙权形成像鼎的三只脚那样并立的局面。今比喻几股力量势均力敌、相互并存，也常说三足鼎立。礼贤下士lǐ xián xià shì本篇中刘备三次登门、阶下久候，正是礼贤下士的表现。今指地位高的人尊重、优待有才德的人，虚心向他们求教，也形容领导者放下架子、诚心求才。束手无策shù shǒu wú cè故事里郎中面对瘟疫束手无策，张仲景眼看亲人病亡，才更坚定弃仕途、学医救人。今义指遇到困难或危险时毫无办法，一点主意也拿不出来，只能干着急。倾囊相授qīng náng xiāng shòu韩邦奇见杨继盛才华出众，把自己平生所学倾囊相授。意思是毫无保留地把自己全部的知识传授给别人。东拼西凑dōng pīn xī còu故事里张仲景批评有些医家东拼西凑方子，不管脉象对不对，只靠运气治病。今义指把零散的东西勉强拼合起来，常含不完整、不系统的意思，很不牢靠。如出一辙rú chū yì zhé故事里王洙发现残简上的药方与病症，和《伤寒论》如出一辙，才认定是仲景遗篇。今义指两件事或两种说法非常相像，简直像从同一个车辙里出来一样。千疮百孔qiān chuāng bǎi kǒng故事结尾说，司马越成了最后的赢家，可赢下的是一座千疮百孔的朝廷，百姓流离、军队折损。今形容遭受严重破坏、问题极多，也可形容计划漏洞百出。对症下药duì zhèng xià yào故事里张仲景强调同样发热也要看汗与脉，辨清阶段再对症下药，不能照搬古方。今义指针对具体问题采取相应办法，也常指医生按病情用药，不能乱来。威震华夏wēi zhèn huá xià本篇指关羽水淹七军、围困樊城时，声名震动中原，连曹操都动过迁都的念头。今多形容威名极大，一时震动四方，含夸张意味。水淹七军shuǐ yān qī jūn本篇指汉水暴涨，于禁所率七支军队被大水冲散，关羽因早有船只准备而趁势出击取胜。今多比喻借有利时机一举压倒对手，也用来形容声势浩大的胜利。缓兵之计huǎn bīng zhī jì颉利可汗假意归附、请求和谈，为的是拖住唐军，这是典型的缓兵之计。今义指用拖延的办法使对方暂缓进攻，以便争取时间另作打算。白衣渡江bái yī dù jiāng故事中吕蒙把精兵藏进商船，兵士穿白衣扮作商人，沿江偷袭荆州，后人称“白衣渡江”。今多用来指隐蔽行踪、出其不意的行动，也提醒人们提防伪装。败走麦城bài zǒu mài chéng本篇指关羽兵败后退入麦城，最终突围不成。今多比喻陷入进退无路的困境，遭受惨重失败。大意失荆州dà yì shī jīng zhōu本篇指关羽一心攻樊城，抽调后方守军，被东吴乘虚袭取荆州。今多比喻因疏忽大意而丢掉原本稳固的东西或优势。挟天子以令诸侯xié tiān zǐ yǐ lìng zhū hóu故事结尾用“挟天子以令诸侯”形容曹操借朝廷名义号令各地；原指控制皇帝、以皇帝名义发号施令，后也比喻借上级或权威名义指挥别人。司马昭之心，路人皆知sī mǎ zhāo zhī xīn ， lù rén jiē zhī曹髦在宫中说出司马昭的心思路人皆知，随后决意出宫讨伐；后来这句话用来比喻人所共知的野心或坏心思，遮不住也瞒不过。以卵击石yǐ luǎn jī shí文中钱镠判断敌强我弱时硬拼如同以卵击石，于是改用伏击和火攻。今义指用脆弱的一方去碰强大的对手，必然失败，常用来劝人不要蛮干。风吹草动fēng chuī cǎo dòng故事写洛阳城里哪里有风吹草动，贾充头一个知道；今义指一点点动静或变化，常用来形容消息灵通、局势敏感。心知肚明xīn zhī dù míng故事里朝堂旨意出自谁手，大家心知肚明，只是不敢说破；今义指心里清楚明白，只是嘴上不讲出来。扶不起的阿斗fú bù qǐ de ā dòu故事里的阿斗是刘禅的小名，后人用“扶不起的阿斗”形容怎么帮也成不了事的人。这个说法多经《三国演义》等文学作品放大，并不能简单等同于史书中的全部刘禅。勿以恶小而为之，勿以善小而不为wù yǐ è xiǎo ér wèi zhī ， wù yǐ shàn xiǎo ér bú wèi刘备在白帝城留给儿子刘禅的话：不要因为坏事小就去做，也不要因为好事小就不做。今天常用来说明小善小恶也值得认真对待，品德要从小事积累。三国鼎立sān guó dǐng lì本篇开头交代魏、蜀、吴三分天下，即三国鼎立。鼎有三足，比喻三方并立、相互对峙的局面；后来也泛指三个力量相当的方面并存。单枪匹马dān qiāng pǐ mǎ赵云在长坂坡听说主母和少主失散，单枪匹马冲进敌阵寻找。今多比喻独自一人行动，不依靠别人帮助，常含勇敢或孤身应对之意。五经无双许叔重wǔ jīng wú shuāng xǔ shū zhòng故事中洛阳读书人提起许慎时的赞语，说他通晓五经，无人能比。今多用来称赞某人在某一学问上极为精通、无人可及，带有推崇意味。始一终亥shǐ yì zhōng hài本篇指《说文解字》部首的编排次序：从一画的“一”开头，到十二地支末位的“亥”收尾，首尾相接，次序井然。今可用来形容做事从头到尾有条理、有始有终。穿凿附会chuān záo fù huì故事中今文派不看字的来历，只照隶书的样子顺口乱讲，如把“長”说成马头加人，正是穿凿附会。今指生拉硬扯、勉强解释，把不相干的事硬凑在一起。有根有据yǒu gēn yǒu jù故事里《说文解字》的好处：每个字先摆小篆字形，再讲字义与字音，经得起对照查验。今指说话做事有来源、有凭证，不是凭空乱说。人微言轻rén wēi yán qīng故事中许慎只是太尉府小官，书稿递上去也怕没人认真翻看。今指地位低、说话不被人重视。今古文之争jīn gǔ wén zhī zhēng本篇指东汉读今文经与古文经的两派读书人，为经书版本和字义长期争执。今可泛指围绕同一文本的不同解释而产生的学术争论。空口无凭kōng kǒu wú píng故事里洛阳人笑铜龙乱响，张衡却不急着争辩，因为空口无凭，说再多也不如一匹快马带回的消息。今义指只凭嘴说、没有真凭实据，难以让人信服。家破人亡jiā pò rén wáng本篇中张仲景眼见族人接连染疫离世，原本人丁兴旺的家族遭逢大难，正是“家破人亡”的惨痛背景。今义泛指家庭破碎、亲人死亡，多用来形容战乱、灾祸带来的深重不幸。严丝合缝yán sī hé fèng故事中女娲把最后一捧石浆抹上天窟窿，裂口终于严丝合缝。今形容接合处非常紧密，一点缝隙也没有，也比喻说法、安排没有漏洞。手忙脚乱shǒu máng jiǎo luàn灾报一到，朝廷既要救人又要查明震在何处，上下手忙脚乱。今义形容做事慌张、没有条理。纹丝不动wén sī bú dòng铜丸落进蟾蜍口时，其余七条龙纹丝不动，人们正是靠这一点看出震在哪个方向。今义形容一点儿也不动。翻江倒海fān jiāng dǎo hǎi故事里质帝吃下煮饼后，肚子疼得“翻江倒海”，用夸张比喻写剧痛。今义常形容水势浩大，也比喻力量或声势巨大，或心里难受得厉害。跋扈将军bá hù jiāng jūn本篇里，八岁的质帝在朝堂上指着梁冀说“此跋扈将军也”，用“跋扈”形容他蛮横霸道、不受约束。后来“跋扈将军”常用来指仗势横行、不听约束的权臣或强横人物。童言无忌tóng yán wú jì故事中写质帝当朝说出“跋扈将军”，叙述者说“这不是童言无忌”，点出孩子的话也可能招来大祸。今义指小孩子说话没有顾忌，常含宽容意味，但也要分辨场合与后果。说一不二shuō yī bù èr故事末尾说李存勖握住号令后说一不二，军令严明、无人再敢嘀咕。今形容说话算数，决不更改；也形容人做事果断、态度强硬，别人难以改变他的决定。大势已去dà shì yǐ qù故事中苏尼失看到唐军追来、颉利无处可逃，便归降唐朝，正是觉得大势已去。今义指有利的形势已经失去，失败的局面难以挽回。不可一世bù kě yí shì故事结尾说梁氏“不可一世”，转眼倾覆，用来写梁冀权势极盛时目中无人。今义形容人自认为当代第一，狂妄自大到了极点。望门投止wàng mén tóu zhǐ张俭逃亡时，沿途人家明知收留他会受牵连，仍开门接纳，本篇用“望门投止”概括这番光景。后来多指逃难或走投无路时，见有人家便去投靠。一网打尽yì wǎng dǎ jìn故事中杨骏府门被攻破后，他的党羽也被一网打尽，没有剩下能撑场面的人。今比喻一下子全部捉住或彻底清除，也可用于把事情一次性处理干净。顺水推舟shùn shuǐ tuī zhōu宦官原本怕案子烧到自己，便劝桓帝大赦，想顺水推舟把这场风波收住。今义比喻顺应形势或借现成机会办事，省力地达到目的。硬骨头yìng gǔ tou故事里，李膺、陈寔、范滂在狱中受刑也不改口，是当时有名的硬骨头。今义多指意志坚强、不轻易屈服的人，也形容艰巨难办的任务。捅马蜂窝tǒng mǎ fēng wō故事中，李膺在大赦后处死张成之子，等于捅了马蜂窝，宦官一伙立刻借“结党”发难。今义比喻惹上大麻烦，触动不好惹的人或事。揽辔澄清lǎn pèi chéng qīng范滂登车揽辔，慨然有澄清天下之志，后世用此语形容立志刷新政治、澄清天下。今天也可泛指面对混乱局面，主动承担整顿责任、想让事情变好的志向。望风而逃wàng fēng ér táo本篇中辽兵望见杨业旗号便望风而逃，形容远远看到对方声势就吓得逃跑。今天也用来比喻遇到强大对手或困难时，未交战便退缩。眼里容不下沙子yǎn lǐ róng bú xià shā zi范滂连亲戚和宫中近臣的面子都不给，真是眼里容不下沙子。今形容对错误或不合规的事不能容忍，坚持原则。生死未卜shēng sǐ wèi bǔ党人虽被解开枷锁，仍关在诏狱，生死未卜。今指事情结局或人的安危还无法预料，前途不明。装聋作哑zhuāng lóng zuò yǎ搜捕党人时，有人巴结权贵，有人装聋作哑，能拖就拖。今指假装没听见、不知道，故意不表态或不理睬。进退两难jìn tuì liǎng nán故事中桓温在灞上攻城耗不起，不攻又等不起，正陷进退两难。今义指前进和后退都有困难，处境尴尬，难以作出选择。一传十，十传百yì chuán shí ， shí chuán bǎi陈东伏阙的消息“一传十，十传百”，满城百姓很快涌向宫门。今义指消息由一个人传给许多人，迅速扩散开来，多用于口语，强调传播得快。里外夹击lǐ wài jiā jī夹寨之战中，李存勖从雾里攻打梁军营寨，守将李嗣昭开城出击，里外夹击，一举解围。今指内外两方同时进攻同一目标，也可泛指两方面同时施压、互相配合。背井离乡bèi jǐng lí xiāng本篇中，中原战乱，祖逖带着亲族乡亲离开家乡南渡长江，日子过得很艰难。今义指被迫离开故乡，到外地生活。顺藤摸瓜shùn téng mō guā故事里官兵根据唐周的告密顺藤摸瓜，揪出宫中内应和城中信徒。今义指顺着线索一步步追查，找到事情根源或相关人物，常用来形容查案、找线索。苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉cāng tiān yǐ sǐ ， huáng tiān dāng lì ， suì zài jiǎ zǐ ， tiān xià dà jí这是《黄巾起义》中张角用来号召起事的十六字口号，借‘苍天’‘黄天’表达改换天下的愿望，并约定甲子年行动。今多作为东汉黄巾起义的标志性口号被引用，不宜当作真实预言。前功尽弃qián gōng jìn qì故事里石浆一凉就会变回硬石，女娲不敢松劲，怕补天前功尽弃。今指以前的努力和成绩全部白费，强调关键时刻不能松懈，否则可能要从头再来。夜长梦多yè cháng mèng duō本篇中王允担心拖延会让董卓起疑、让吕布反悔，正合“夜长梦多”的处境。今义指事情拖久了容易发生不利变化，提醒人看准时机、及时行动，别把简单事拖成麻烦事。万无一失wàn wú yì shī故事中王允与同谋反复推演董卓出府、入宫和宫门站位，只想做到“万无一失”。今义形容安排十分周密，几乎没有出差错的可能，也提醒人重要事情要提前检查。除恶务尽chú è wù jìn故事里董卓死后，王允对凉州旧部不肯松口，文中评说“除恶务尽，本没有错，可这一步走得太硬”。今义指清除坏人坏事要彻底，同时也提示要注意方式和后果。死里逃生sǐ lǐ táo shēng故事写王允年轻时几次下狱、几次死里逃生，突出他刚直不改的性子。今义指从极危险的处境中侥幸活下来，常用来形容经历大险后保住性命，让人后怕又庆幸。不动声色bú dòng shēng sè王恺用糖水洗锅炫耀时，石崇听了不动声色，只叫人用蜡烛烧火煮饭。今天指内心有想法或情绪，外表却保持平静，不让人看出来。以弱胜强yǐ ruò shèng qiáng官渡一战，曹操兵少粮紧，袁绍兵多粮足，最后却是曹操赢了，这就是本篇的以弱胜强。今指力量小的一方靠计谋和时机战胜强大的一方。四面受敌sì miàn shòu dí故事里曹操东有刘备、南有孙策、关中诸将观望，还要面对北边的袁绍，处境正是四面受敌。今形容周围到处都有对手或困难，处境孤立。人中豪杰rén zhōng háo jié曹操决定先打刘备时说「刘备是人中豪杰」，意思是同辈里出众的人物。今用来称赞才能出众、有担当的人，语气偏肯定。一蹶不振yì juě bú zhèn文中朱温以为李克用一死、晋阳又出内乱，河东从此一蹶不振。今比喻受到一次挫折后便再也振作不起来，多用于形容人、团体或事业长期低迷。强弩之末qiáng nǔ zhī mò故事里鱼朝恩催战时说叛军已是强弩之末，意思是强弓射出的箭到了最后，力量减弱。今义比喻强大的力量已经衰弱，难以再起作用。势不两立shì bù liǎng lì赤壁故事中，孙权说与曹操“势不两立”，表明不能并存妥协。今指双方矛盾尖锐，不能同时并存，常用来形容立场或利益严重对立，也形容彼此不能相容的紧张关系。三分天下sān fēn tiān xià赤壁战前，诸葛亮分析若击败曹军，荆、吴势力增强，三分天下的格局就会形成。今多指几股力量各占一方、共同并存的局面，也可比喻多方分担或分割。兵精粮足bīng jīng liáng zú鲁肃劝刘备结好孙权时，称江东兵精粮足，可以依靠。今形容队伍精锐、物资充足，常用来夸赞一支队伍准备充分，也指做事情有实力、有底气，不必慌张。首尾相接shǒu wěi xiāng jiē文中写运河上运粮船只首尾相接，形容船队很长、连续不断；今义指前后连接在一起，绵延不绝，也用于车队、队伍等。兵荒马乱bīng huāng mǎ luàn本篇里黄巾起义后战事一场接一场，田地荒了，百姓四处逃难，华佗就是在这样兵荒马乱的年月里背着药袋行医。今义指社会动荡、战事频仍的乱世，也常用来形容局面乱糟糟、人心不安的样子。耳聪目明ěr cōng mù míng乡里传说吴普年纪很大仍旧耳聪目明，别人在他耳边低声说话他听得清，远处走来的人他一眼就认得出，人们说这是常年练五禽之戏挣下的底子。今义形容听觉视觉都好，也泛指头脑清楚、反应灵敏。力不从心lì bù cóng xīn白发苍苍的吴普在殿上演练禽戏，手臂抬起来了腿却慢半拍，只能伏地承认自己老了、手脚凑不到一处，力不从心。今义指心里想做，可体力或能力跟不上，做不到了。秘方在日子里，不在匣子里mì fāng zài rì zi lǐ ， bú zài xiá zǐ lǐ有人问吴普，这就是名医的秘方吗，他笑着答了这句话：管用的法子藏在天天坚持里，不在锁起来的药匣子里。今义常借来说，好办法贵在日日去做，而不是藏私或空等一个诀窍。天命所归tiān mìng suǒ guī李伏等人在故事里说吉兆接连出现，是天命所归，为曹丕称帝造势。今多比喻某种结果被看作大势所趋、众望所归，也可带一点讽刺意味。不食周粟bù shí zhōu sù故事里曹丕用伯夷、叔齐不食周粟的典故，说自己道义比不上他们。今比喻坚守气节，拒绝接受对立一方的俸禄或好处，常用来称赞有骨气的人。天命不可拒tiān mìng bù kě jù华歆、贾诩、王朗等人在故事中劝曹丕：天命不可拒，民望不可违。今多形容大势已经形成，个人难以违背，也可用来劝人顺势而为。民望不可违mín wàng bù kě wéi故事中群臣把民心所向说成民望不可违，劝曹丕接受禅让。今指多数人的愿望难以违背，做事要顾及大家的意向，常与“天命”连用。扶老携幼fú lǎo xié yòu故事写黄河下游发大水，庄稼被淹、房屋被冲，百姓扶着老人、带着孩子四处漂泊。今形容全家老小一起出行，也形容遇到困难时人们互相照应、一同转移。杀鸡儆猴shā jī jǐng hóu辛冉想靠悬赏捉拿李特来吓住流民，结果反把人心推向李特，这像“杀鸡儆猴”却失了算。它比喻惩罚或处理一个人，用来警告、吓住其他人，有时也指做法未必奏效。打抱不平dǎ bào bù píng李特年轻时爱替受欺的人出头，故事用“打抱不平”写他的性子。它指看见别人受委屈或不公平对待时，主动站出来帮忙、说话。枪声一响qiāng shēng yì xiǎng本篇中10月10日晚工程营枪声响起，军营顿时混乱，起义就此展开，再无回头路。后来人们用类似说法形容事情一旦开始就无法中止，必须坚持到底。星火燎原xīng huǒ liáo yuán武昌一地起义的火种，很快引燃湖南、陕西、江西等许多省份的响应，正像一点火星可以烧遍原野。今义指微小的事物可以发展成巨大的声势。拉锯lā jù本篇中汉口前线民军与清军反复争夺刘家庙，得而复失、失而复得，像拉锯一样来回拉扯。今义指双方反复争夺、相持不下的局面。易帜yì zhì本篇中武汉三镇先后落入革命军手中，改换旗帜，表示政权更替。今义指更换旗帜或归属，常比喻立场或政权的转变。罪己zuì jǐ本篇中清政府于10月30日下诏罪己，承认施政过失，开放党禁并赦免党人，试图挽回局面。今义指领导者公开承认自己的错误并反省。中西兼采zhōng xī jiān cǎi在张之洞兴办新学的故事里，指学堂课程既保留传统经学，又引入外语、算学、格致等西方科目。今义泛指同时吸收中国与外国的长处，取两者之精华。一哄而上yì hōng ér shàng故事中张之洞提醒兴办新学不能一哄而上，各省要按实际条件逐步建校。今义指没有计划、大家同时行动，容易造成混乱。用武之地yòng wǔ zhī dì故事里说学校办起来后，学生也要有施展本领的机会，否则缺少用武之地。今义指有可以发挥才能、本领的地方或机会。经世jīng shì故事中形容张之洞的办学主张带有经世色彩，即学问要服务国家与社会。今义指治理世事、学以致用的思想取向。八股文bā gǔ wén故事里科举考试以八股文取士，读书人只靠背诵文章应付考试。今义借指形式僵化、束缚思想的固定套路或文章写法。园中有园yuán zhōng yǒu yuán在圆明园里，各景点以一组建筑为中心，配上山石水系，形成大园里套着小园的格局。现在也用来形容规模宏大、内部层层分隔的园林布局。三天三夜sān tiān sān yè1860年圆明园的大火整整烧了三天三夜，形容这场灾难持续时间之长、破坏之大。现在用来强调某件事连续进行了很久。残垣断壁cán yuán duàn bì圆明园被焚后，园中只剩下残垣断壁，指建筑物倒塌后剩下的破墙断柱。现在形容遭受破坏后荒凉破败的景象。流散海外liú sàn hǎi wài圆明园的许多珍宝在劫掠后流散海外，指文物流落到别的国家，无法回到原来的地方。现在常用于描述流失文物的处境。爱国主义教育ài guó zhǔ yì jiào yù圆明园遗址公园以爱国主义教育和历史见证为主旨，指通过了解国家历史来培养热爱祖国的情感的教育活动。趁乱而起的抢匪chèn luàn ér qǐ de qiǎng fěi指1860年圆明园失去守护后，一些趁乱进入园中纵火劫掠的人。现在用来形容在混乱中趁机作恶、捞取好处的人。速战速决sù zhàn sù jué故事中郑成功没有把希望寄托在速战速决上，而是让围攻与准备彼此配合。指用最快的速度、最短的时间结束战斗或完成任务。开辟荆榛kāi pì jīng zhēn在郑成功《复台》诗中，指驱逐荷兰殖民者后，在荆棘密布之地重新开辟土地、清理道路、安置居民、重建秩序。今泛指在荒芜或艰难的环境中开创事业、从头做起。茹苦间关rú kǔ jiān guān出自《复台》诗“茹苦间关不忍离”，形容郑成功的部众在围城岁月里忍受艰苦、历经曲折仍不相离。今形容在艰难困苦中坚持前行、患难与共。各个击破gè gè jī pò朱序建议趁秦军各路未合拢时出击，晋军先在洛涧打一路，再乘势推进，正合各个击破的思路。今指把对手或问题一个一个地解决，而不是同时硬碰。渐至佳境jiàn zhì jiā jìng本篇指顾恺之吃甘蔗专从尾巴啃起，越吃越甜，他说这才叫会吃。后来用来比喻事情开头平常，越往后越有滋味、越入好处。才绝画绝痴绝cái jué huà jué chī jué本篇指时人给顾恺之的三个评语：才气到顶、画艺到顶、痴劲也到顶。后来常用来称赞一个人本事出众，性子又带几分天真执着。一气呵成yí qì hē chéng故事里说吴道子画嘉陵江壁画时笔势不断，整面墙仿佛一次画成。今义指文章、绘画或做事紧凑连贯，一口气完成而不中断，形容气势顺畅。将信将疑jiāng xìn jiāng yí轩辕提出退不是逃、要看清楚再打，首领们将信将疑，终究没有散去。这个成语表示有点相信、又有点怀疑，拿不准是真是假，常用来描写听到新奇消息时的态度。扪虱而谈mén shī ér tán本篇指王猛在灞上见桓温时，一边捉虱子一边从容议论天下大事。后来用来形容人谈吐自若、不拘小节，也常带名士风度。使用时多指在正式场合仍能泰然自若地高谈阔论。斩草除根zhǎn cǎo chú gēn本篇用“斩草除根”对照苻坚不杀降者，指别的君主常把对手及其势力彻底除掉。今比喻从根本上消除后患，但也要分辨是否过于狠绝。高卧东山gāo wò dōng shān谢安曾长期隐居会稽东山，不肯应召，人称‘高卧东山’。今多指隐居不仕或悠闲自居。功高震主gōng gāo zhèn zhǔ谢安在淝水之战后功劳很大，引起朝廷猜忌，故事用‘功高震主’概括。今指臣下功劳太大，使君主感到威胁。不为五斗米折腰bú wèi wǔ dǒu mǐ zhé yāo在《陶渊明归园田居》故事里，陶渊明不愿为五斗米俸禄向督邮弯腰，宁肯辞去彭泽县令。后来这句话比喻不向权贵或利益低头，保持人格尊严。误落尘网wù luò chén wǎng故事中陶渊明把做官比作鸟误入尘网，觉得官场应酬束缚了本性。今多用来形容一时走错路、落入不自由的处境，含自嘲和反省意味。守拙归园田shǒu zhuō guī yuán tián故事结尾陶渊明用“守拙归园田”表明心志：宁可守住本分与质朴，回到田园，也不在官场勉强周旋。今天可用来表达不投机取巧、回到简单真实生活的选择。草盛豆苗稀cǎo shèng dòu miáo xī在陶渊明笔下，草长得旺而豆苗稀稀拉拉，正写出他初归田园、耕作不易的实况。后来常用来形容用力不少却收效有限，也提醒人做事要讲方法。池鱼思故渊chí yú sī gù yuān故事用池中鱼思念旧深潭，比喻陶渊明身在官场却惦记柴桑田园。今天多形容人怀念熟悉的家园、旧环境和自由自在的生活。世外桃源shì wài táo yuán故事末尾提到陶渊明后来写下渔人误入桃花林的故事，后世由此有“世外桃源”一语。今常比喻环境幽静、生活安乐、与外界纷扰隔绝的地方，也指美好想象。言听计从yán tīng jì cóng故事里太武帝对崔浩的谋略多所采纳，朝中因此有言听计从之说；今义指对某人的话完全相信、照着去做，常含缺乏主见或过度信任的意味，也可形容非常信服。直来直去zhí lái zhí qù故事里崔浩说话不绕弯，直来直去，得罪了不少朝臣；今义形容性情直爽，说话做事不拐弯抹角，有时也指方式太直接，容易让人难堪。含糊其辞hán hú qí cí太子劝高允在殿上能含糊的地方就含糊其辞，但高允没有照办；今义指话说得不明确，遮遮掩掩，常用来形容回避真相或责任，让人听不出真实意思。实话实说shí huà shí shuō高允在殿上不肯把罪责推给崔浩，选择实话实说，承认自己执笔最多；今义指照实情说，不隐瞒、不编造，也指坦率表达，是本篇故事的核心。十有八九shí yǒu bā jiǔ太子担心老师一进牢便十有八九活不成，写出国史案的凶险；今义表示可能性很大，差不多如此，也可指多数情况。不遮不掩bù zhē bù yǎn崔浩写国史连不体面的旧事也不遮不掩，终因碑文惹祸；今义指毫不掩饰，把真实情况露出来，有时也含过于坦露之意。各说各话gè shuō gè huà郦道元发现同一条河的发源地，几本书各说各话，互相打架。这个词语指各人说自己的一套，彼此对不上，也指意见谈不到一处，难以统一。来龙去脉lái lóng qù mài在故事里，沈括把泥活字的来龙去脉问明白，才写下制法。今指一件事从开始到结束的前因后果和发展过程，强调要把经过和缘由弄清楚。夜半三更yè bàn sān gēng少年郦道元出门游山，常常到夜半三更才叩门回家，惹得家里人担惊受怕。“三更”是古人夜里计时的说法，指半夜前后；这个词语后来泛指深夜时分。秋高气爽qiū gāo qì shuǎng故事里说，春暖花开也好，秋高气爽也罢，郦道元一出门就收不住脚。这个词语形容秋天天空晴朗、空气清爽，正是出门走走的好时节。来日方长lái rì fāng cháng父亲在熏冶泉边对郦道元说“你来日方长”，意思是天下名山胜水多得很，将来有的是机会。这个词语指往后的日子还很长，不必着急，也常用来劝人放宽心。春暖花开chūn nuǎn huā kāi故事开头写郦道元春暖花开要出门、秋高气爽也要出门，一年四季都闲不住。这个词语形容春天暖和、百花开放的好时节，也常用来比喻好日子的开始。因果报应yīn guǒ bào yìng故事里，名僧在竟陵王宴上讲今生行善来世得福、今生受苦是前世欠债，用的正是因果报应之说；今泛指做了某事会得到相应结果，多带劝善或警示意味。不慌不忙bù huāng bù máng本篇写白泽从海雾里走出时步子不慌不忙，面对黄帝也不躲不凶。今义形容说话做事从容镇定，不着急。口舌之快kǒu shé zhī kuài故事说范缜在竟陵王宴席上开口驳佛，并非只为逞一时口舌之快，他更要把道理写成文章让天下人细看；今指只图说话痛快，争辩时不顾后果，容易伤人。不了了之bù liǎo liǎo zhī故事中六十多人写文章围攻范缜，论战拖了很久也没分出胜负，没有谁认输，双方不再追问，最后不了了之；今指事情没有明确结果就被搁下不管了。风口浪尖fēng kǒu làng jiān故事里宴席上那一问一答把范缜推到风口浪尖，《神灭论》写出后他更无退路，处境最受议论；今比喻社会斗争或舆论关注最尖锐、最激烈的地方。秋雨秋风愁煞人qiū yǔ qiū fēng chóu shà rén秋瑾受审时写下的诗句，出现在她面对包围与殉义前夜的语境中，把风雨将至的压抑与愁思留了下来。后世用它表达身处困境时深沉的忧愁与感慨，也常与秋瑾的故事相连。鉴湖女侠jiàn hú nǚ xiá秋瑾在日本求学、加入同盟会后所取的号，出现在她立志物色志士、登坛讲国事的语境中，体现她不以寻常女子自限的任侠性情。后世用作对秋瑾的尊称，也泛指有侠气、敢担当的女子。任侠rèn xiá故事里说秋瑾性情中有任侠的一面，她仰慕朱家、郭解那样扶危济困的人，不以寻常女子自限。今义指讲义气、肯帮助别人、敢于担当的品格。捐纳juān nà故事中王廷钧通过捐纳取得部郎职位，指晚清用钱财向朝廷捐买官职的做法，是当时仕途的一种途径。今义泛指出钱换取资格或名位的行为，多用于描述旧时制度。东渡dōng dù本篇中特指鉴真从唐朝渡海前往日本传戒这件事，前后十一年、六次启航。今泛指渡海东行，也常用来比喻为一件认定的事反复出发、屡败屡试。会党huì dǎng故事中秋瑾亲自走遍诸暨、义乌、金华等地，秘密联络会党，指晚清民间带有秘密结社性质的组织。今义用于历史叙述，指旧时民间的秘密团体。文字狱wén zì yù在本篇故事里，指朝廷因为人们写下的文字——注解、诗联、书稿——而追查、定罪的案件，如谢济世、王肇基、丁文彬三案。后来“文字狱”泛指因文章、言论中的字句而被治罪的事件，提醒人们言论可能招来的危险。上谕shàng yù故事开头，乾隆六年九月朝廷传出的那道关于谢济世注经的上谕，就是皇帝发出的指示文书。上谕泛指古代皇帝对臣下发布的命令或声明，臣子必须遵照办理。奏折zòu zhé孙嘉淦查完谢济世的书籍板片后，向皇帝逐项说明情况的文书就是奏折。奏折是清代官员直接呈给皇帝报告事务的机密文书，皇帝会亲自批阅。时宪书shí xiàn shū丁文彬伪造了六本时宪书，成为他案件里的重要罪证。时宪书是清代官方颁布的历书，也就是记着年月日和节气的历法书，私人不许擅自编造。衍圣公yǎn shèng gōng丁文彬跑到曲阜，自称是衍圣公的亲戚，想请他“传位”。衍圣公是朝廷封给孔子后代的世袭爵位，住在曲阜孔府，地位十分尊贵。当机立断dāng jī lì duàn故事里蒋翊武得知起义计划败露，立刻决定当晚就起义，不再等待原定日期。当机立断指抓住时机，立刻作出决断，毫不迟疑。如获至宝rú huò zhì bǎo在本篇中，御史读到苏轼《湖州谢上表》中的话，觉得终于找到了可用来弹劾的材料，便像得到珍宝一样高兴。如今形容得到特别珍贵或特别合心意的东西时的喜悦。苛捐杂税kē juān zá shuì武昌起义后，军政府发布安民告示，宣布裁撤苛捐杂税。这个词指旧时代繁重苛刻的各种捐税，后来泛指名目繁多的不合理收费。保路运动bǎo lù yùn dòng1911年清政府把民间修建的铁路收归国有并卖给外国人，四川、湖北等地民众纷纷成立保路同志会抗议，四川闹得最凶。这场运动使湖北防务空虚，为武昌起义创造了条件。皇族内阁huáng zú nèi gé1911年5月清政府公布的内阁名单中，满族官员占多数，其中七名还是皇族，被人们讽刺为「皇族内阁」。许多原本指望朝廷改革的人因此失望，转向支持革命。三权分立sān quán fēn lì《鄂州约法》规定行政、立法、司法三权分立，即国家的三种权力分别由不同机构掌握、互相制约，这是中国历史上第一部具有近代意义的宪法草案中的重要内容。万园之园wàn yuán zhī yuán在本篇故事中，到过圆明园的外国传教士惊叹于园中一百五十余景、园中有园的壮丽，把它称作“万园之园”。后来这个称呼泛指规模宏大、集园林艺术之大成的名园，也常专指圆明园。趁火打劫chèn huǒ dǎ jié本故事中，齐军趁燕国内乱之机攻入燕都，正是在别人遭难时下手，后来燕昭王因此立志报仇。今义指趁别人危急、混乱的时候去谋取好处，多含贬义。明火执仗míng huǒ zhí zhàng故事说石崇派人劫掠过路商客，甚至明火执仗，这是对他敛财手段的概括。今天多比喻公开地、毫无顾忌地做坏事，不再限于拿着火把和兵器抢劫。强盗逻辑qiáng dào luó jí故事中额尔金把清军的抵抗称作“暴行”，只许被侵略的一方顺从，不许反抗，故事称之为典型的强盗逻辑。现在指蛮不讲理、把掠夺说成有理的歪理。举世闻名jǔ shì wén míng故事中说圆明园是举世闻名的园林，大火之后大部化为灰烬。这个成语形容名声传遍全世界，人人都知道。历尽沧桑lì jìn cāng sāng故事结尾说圆明园在劫难之后的岁月里历尽沧桑，指经历了许多世事变化和磨难。现在常用来形容人或事物饱经风霜、见证过漫长岁月的变迁。煮酒论英雄zhǔ jiǔ lùn yīng xióng本篇核心场景是曹操以青梅煮酒请刘备，席间追问天下谁算英雄；后世用“煮酒论英雄”指在饮酒闲谈中评论人物、试探志向与见识。隔墙有耳gé qiáng yǒu ěr刘备在许都夜谈时压低声音说“隔墙有耳”，提醒张飞不要高声议论；今指秘密谈话可能被人偷听，行事说话都要谨慎，不可大意。心腹大患xīn fù dà huàn本篇指王猛临终提醒苻坚，鲜卑、羌人等降服势力才是真正藏在内部的重大威胁。今比喻极需防备的严重隐患，多用于内部或关键处；并非普通的小麻烦。逐水草而居zhú shuǐ cǎo ér jū故事中土尔扈特人赶着牛羊，随季节寻找有水有草的牧场安家。今指游牧民族按水草分布迁徙的生活方式，也比喻随环境变化而灵活移动。衣不蔽体yī bú bì tǐ故事中东归者抵达伊犁时几乎丧失所有牲畜，很多人衣不蔽体、靴鞋俱无。形容衣服破烂遮不住身体，生活极其困苦。饥寒交迫jī hán jiāo pò故事中东归队伍面容枯槁，饥寒交迫，回到故土还要先熬过眼前的饥寒。形容又饿又冷，同时受两种煎熬。水草丰美shuǐ cǎo fēng měi乾隆下旨给良牧，安置水草丰美之地，让归来的部众有好的牧场。形容水源充足、牧草茂盛，适合放牧的好地方。便宜行事pián yi xíng shì故事中指朝廷授予崇厚全权大臣之权，可不必事事请示、自行斟酌处理交涉事务。今义指经上级授权后，可根据实际情况自行决断处理问题。门户洞开mén hù dòng kāi张之洞奏议中说俄商若由嘉峪关、西安直达汉口，秦陇与荆楚上游的门户便完全敞开，形容防务与商路失去屏障。今义比喻对外完全开放、毫无防护，任人进出。转圜zhuǎn huán故事中指惩办崇厚后交涉一度无从转圜，清廷改判以稳住俄方，为换使改约留出回旋余地。今义指调解僵局、使紧张局面有挽回的余地。以地易地yǐ dì yì dì故事中指俄方在边界谈判中提出的办法，用一块土地交换另一块土地来调整分界。今义泛指用自己的一方土地或利益去交换对方的土地或利益。画押huà yā故事中指光绪七年正月二十六日曾纪泽与吉尔斯、布策在俄京共同画押盖印，确认条约底稿。今义指在文书上签名或按指印，表示承认内容、承担责任。援例yuán lì故事中指张之洞担心准许俄国在新疆多城设领事，其他国家会援引此例提出同样要求，曾纪泽也在约章中注明别处不得援以为例。今义指按照已有的先例办理同样的事情。铁肩担道义，辣手著文章tiě jiān dān dào yì ， là shǒu zhù wén zhāng杨继盛弹劾严嵩前后常写的名联，意思是用铁一样的肩膀扛起道义，用锋利的笔写出文章。后人李大钊把“辣”改成“妙”，作为自己的座右铭，此联成为敢于担当、伸张正义的象征。趋炎附势qū yán fù shì故事里严嵩想拉拢杨继盛，杨继盛偏偏耿直，绝不肯趋炎附势。这个成语指奉承依附有权有势的人，含贬义。迎刃而解yíng rèn ér jiě杨继盛在狄道定下开煤山的规矩，多年积弊迎刃而解。比喻主要问题一解决，其他相关问题就跟着顺利解决。人浮于事rén fú yú shì杨继盛到京城看到衙门里人浮于事、懒散怠工。指工作人员过多而事情不多，或人员超过实际需要，效率低下。知行合一zhī xíng hé yī王阳明在龙场时期开始讲说：知是行的主意，行是知的功夫；懂得道理就必须落实到行动，否则不算真正懂得。今天用来强调认识与实践相统一，说到就要做到。致良知zhì liáng zhī1520年王阳明在通天岩首次提出。良知是人心本有的道德知觉，能辨是非善恶，却可能被私欲遮蔽；“致”就是通过反省、修养和实践使本心显露并落实于行动。心即理xīn jí lǐ阳明心学的核心命题：最高的道理不必一味向外求，而可以从自己心中得到；孝、忠、信等都要在自己心中辨明并落实，而不是从外面搬来一套规则。破山中贼易，破心中贼难pò shān zhōng zéi yì ， pò xīn zhōng zéi nán王阳明在南赣平乱时的体会：外面的盗匪可以靠军队和策略对付，心里的私欲杂念却需要不断反省克制。今指战胜外在困难容易，克服自身弱点更难。格物致知gé wù zhì zhī在鹅湖之会一段，朱熹用“格物致知”说明多读书、多观察、多分析，再推求道理；今义常指通过探究事物获得知识，强调从具体事物中求理。此心光明，亦复何言cǐ xīn guāng míng ， yì fù hé yán王阳明病倒在归途青龙铺时留下的临终之言，意思是我这颗心光明坦荡，还有什么可说的。它更像面对内心的总结：明辨是非、诚实面对世界并愿意行动。实业救国shí yè jiù guó《马关条约》签订后，张謇认识到光靠读书做官救不了国家，决心发展民族工业抵挡外国资本，“实业救国”从此在他心里扎根。后来泛指通过兴办实业来挽救国家、使国家富强的主张。棉铁主义mián tiě zhǔ yì张謇研究海关贸易册，发现中国进口最多的是棉纺织品和钢铁，于是大力倡导“棉铁主义”，主张优先发展棉纺织和钢铁工业。后指重视关系国计民生的基础产业的经济主张。父教育而母实业fù jiào yù ér mǔ shí yè张謇常说的一句话：实业像母亲，提供钱粮；教育像父亲，培养人才，两者互相成就。他用办厂赚的钱投入办学，体现实业与教育并重的思想。纲举目张gāng jǔ mù zhāng李时珍受“以纲挈目、纲举目张”的思路启发编排《本草纲目》：先立总纲，再分细目，使药物条理清楚。今义比喻抓住主要环节，次要的随之带动起来。三易其稿sān yì qí gǎo指《本草纲目》在长期编纂中反复修改，书稿一改再改，先后三次重写。今义形容写作或创作经过多次认真修改才完成。求真务实qiú zhēn wù shí李时珍从小养成注重实践、追求真实的态度，写八股文时难以脱离实际，后来更以实地考察纠正旧书错误。今义指追求真理、讲求实际，不弄虚作假。百日维新bǎi rì wéi xīn1898年6月11日光绪帝发布定国是诏开始变法，到9月政变终止，前后只有一百多天，史称百日维新。今常用来形容持续时间很短的改革尝试。公车上书gōng chē shàng shū在1895年公车上书的故事里，指康有为、梁启超写成《上今上皇帝书》并组织举人联署请愿的行动。“公车”一词取自汉朝负责把臣民意见上呈君王的公车官署，后人借它称呼举人上书。今泛指知识分子联名向当局提出意见建议的行动。戊戌六君子wù xū liù jūn zǐ1898年9月28日，谭嗣同、杨锐、林旭、刘光第、杨深秀、康广仁六人被清廷以“大逆不道”罪名处决，后人尊称他们为戊戌六君子。今用来指为变革理想献身的志士。党同伐异dǎng tóng fá yì《东林会约》“九损”中列出的治学毛病，指书院创办者警惕拉帮结派。今义指跟自己意见相同的就袒护，不同就攻击，形容只讲派系不讲是非。例句：班里讨论问题时，不能党同伐异，只帮好朋友说话。假公行私jiǎ gōng xíng sī《东林会约》“九损”中列出的过失，书院创办者把假借公义谋私利列为需要警惕的毛病。今义指打着公共或集体的名义，实际为自己谋取私利。例句：借打扫卫生的名义玩水，就是假公行私。破格用人pò gé yòng rén东林学人讨论国家治理时提出的选官主张，认为人才进入朝廷的途径应更公正，让寒门士人也有机会。今义指不拘泥于常规资历和条件，选拔任用有才能的人。例句：老师破格用人，让低年级同学也参加了广播站。瓜蔓抄guā wàn chāo朱棣处死密谋行刺的景清后，株连其家族甚至屠戮家乡，像顺着瓜藤一路牵连，史称“瓜蔓抄”。后指株连极广、牵连无辜的残酷株连手段。离经叛道lí jīng pàn dào李贽公开承认自己的著作是离经叛道之作，指背离儒家经典和正统学说。今义泛指背离占主流地位的思想或传统规范，多含贬义，有时也用于褒扬创新。童心说tóng xīn shuō李贽在麻城讲学时提出的学说，强调绝假纯真和真情实感，反对把虚假的道德姿态当成人的本来面目。今天可理解为保持真诚本心、不说假话的态度。穿衣吃饭就是人伦物理chuān yī chī fàn jiù shì rén lún wù lǐ李贽的主张，意思是治理和做人不能离开百姓的日常生活，人的日常欲求是现实生活的一部分。今用来强调关注普通人的实际生活需求。海禁hǎi jìn明朝建立后下令不许老百姓私自出海做生意，规定「片板不许入海」，连一块木板都不许下海。后来「海禁」泛指国家禁止民间海外贸易和出海的政策。水密舱壁shuǐ mì cāng bì中国古代造船技术：用厚隔板把船舱分成许多格，一格进水，别的格子仍能照常航行，船不容易沉。宋代海船已使用，郑和宝船也受益于这类造船经验。过洋牵星术guò yáng qiān xīng shù郑和船队使用的领航方法：通过观测星辰位置来确定船在海上的方位，配合海道针经校正航路，是古代航海的重要技术，成果汇成《郑和航海图》。势如破竹shì rú pò zhú本篇形容契丹与后晋联军南下，后唐关隘守将望风归降，进军毫无阻挡。今义比喻节节胜利，进展顺利，没有阻碍。大哉乾元dà zāi qián yuán出自《易经》，意思是“伟大啊，上天开创万物”。1271年忽必烈采纳刘秉忠的建议，从这句话中取一个“元”字作为新王朝的国号，这就是元朝名称的由来。行省制度xíng shěng zhì dù元朝创立的地方行政管理制度，在各地设行中书省管理政务，有利于中央管辖辽阔的疆土。这一制度后来被明、清两代沿用，一直影响到今天中国的省级行政区划。夺情duó qíng万历五年张居正父亲去世，按制应离职守孝三年，他因改革正在紧要关头，在皇帝支持下放弃守孝、继续办公，称为夺情，引发许多官员上疏反对。今指因要务在身而暂缓按惯例离岗。一条鞭法yì tiáo biān fǎ万历九年起在全国推行的赋税制度，把名目繁多的税项和徭役合并，按田亩征收银子，使征收办法比过去简单。今常用来指简化合并、统一计算的收费或缴付方式。考成法kǎo chéng fǎ张居正于万历元年推行的考核制度：各衙门设底册一式三份，登记一切公事，办结一件注销一件，逾期未办由六科上奏追责，内阁据册考察官员升降。今指以记录、期限和责任追究来考核工作成效的办法。七上八下qī shàng bā xià故事里写宋钦宗下诏亲征，诏书写得漂亮，心里却七上八下，没有主意。形容心里慌乱不安、拿不定主意。气急败坏qì jí bài huài朝堂之争中，白时中被李纲驳得理屈词穷，气急败坏地嚷叫。形容因着急、恼怒而举止慌乱、语无伦次的样子。贪得无厌tān dé wú yàn故事用饕餮“吃个没完，也从来不饱”来解释贪得无厌，结尾说贪心的人最先吞掉自己。今天这个成语形容贪求财物、好处没有满足的时候，含明显贬义。众叛亲离zhòng pàn qīn lí故事中说石敬瑭晚年藩镇叛乱四起、人心离散，在忧惧中死去。今义指众人反对、亲信背离，形容完全陷于孤立。转世zhuǎn shì藏传佛教认为高僧圆寂后会重新转世，继续修行教导众生，噶尔丹一出生就被认定为温萨活佛的转世。今多用于指藏传佛教中活佛传承的认定方式。先北后南xiān běi hòu nán本篇指左宗棠分析新疆地形后定下的进军顺序：先打北疆较弱的敌人，再攻南疆主力，因为“北可制南，南不可制北”。今可指做事先抓关键环节、循序渐进的策略。缓进急战huǎn jìn jí zhàn本篇指左宗棠的作战方略：战前用一年半充分筹饷、屯粮、整军，一旦出兵则速战速决，力争一年半左右全胜收兵。今泛指做事准备要充分、行动要果断迅速，不打无准备之仗。先礼后兵xiān lǐ hòu bīng李渊大军到长安城下，先派人进城劝降，城里不理，才四面攻城。今指先讲道理、按规矩商量，行不通再采取强硬办法。博采旁搜bó cǎi páng sōu在本篇故事中，指编纂者既从正面广泛取材，也从侧面搜求容易遗漏的内容，把四库之书和天下遗籍都纳入搜集范围。今义指广泛地采集搜罗材料，尽量不遗漏。用韵以统字、用字系事yòng yùn yǐ tǒng zì 、 yòng zì xì shì《永乐大典》的核心编排方法：先按声韵统摄文字，再把与文字相关的事情系在字下，读者可从一个字的读音位置进入，沿条目找到相关材料，形成便于查检的知识网络。揭纲而目毕张jiē gāng ér mù bì zhāng出自朱棣序言，形容《永乐大典》的编排效果：总纲一展开，分目便能清楚张开；开头一动，末尾的内容也能依次呈现，庞杂材料变成可以逐层查检的网络。江南第一风流才子jiāng nán dì yī fēng liú cái zǐ在本篇中，唐寅科场失意后据《吴郡二科志》记载刻石自署的名号，是他不服输、换一条路立身的宣言。今天用来形容江南一带才华出众、风度潇洒的文人。唐伯虎点秋香táng bó hǔ diǎn qiū xiāng在本篇中，这是明代中后期经冯梦龙《唐解元一笑姻缘》和评弹“三笑”逐渐编成的故事：唐寅扮书童混入相府娶婢女秋香。学界公认并非唐寅真事，今指广为流传的才子佳人传说。金戈铁马jīn gē tiě mǎ本篇中形容少年唐寅幻想自己成为边塞杀敌立功将领的豪情，出自他“转战阴山道”等诗的意境。今义形容战争或军旅生活的豪迈气势。兵为将有bīng wèi jiāng yǒu在湘军组建中，指士兵服从直接统领自己的将官，而不是抽象的朝廷番号；将领调到哪里，部伍往往随行。今用来形容军队或团队中上下级形成较强的私人隶属关系。屡败屡战lǚ bài lǚ zhàn湘勇在靖港首战被太平军击败后没有解散，而是保留建制、补充人员、重新组织，再寻找战机。形容多次失败仍不气馁，坚持继续战斗的顽强精神。无湘不成军wú xiāng bù chéng jūn1864年湘军攻破天京、兵力达十二万人时流传的说法，形容湖南子弟兵几乎成为清廷倚仗的军事支柱。后来泛指湖南人从军者众多、湘军影响深远。物竞天择wù jìng tiān zé源自《天演论》传播的进化论用语，指生物相互竞争、自然选择。故事中它从书页走进报章，成为警醒国人奋起图强的时代用语。今指在竞争中优胜者存留、劣势者被淘汰的规律。适者生存shì zhě shēng cún源自《天演论》风行后的进化论用语，指能适应环境的才能生存。胡适回忆它在中国屡次战败之后像当头棒喝，警醒国人不可因循守旧。今指适应环境变化者才能存续。信达雅xìn dá yǎ严复在1898年《天演论》译例言中提出的翻译标准：信是忠实原意，达是表达明白，雅是文字有文采。后来成为中国翻译界流传最广的准则。御驾亲征yù jià qīn zhēng故事中王振撺掇英宗亲自带兵出征瓦剌，号称五十多万大军仓促出发，军务却由不懂打仗的王振说了算。后来泛指皇帝亲自率军出征。朝贡cháo gòng故事中瓦剌派使团带马匹来明朝进贡，想换取丰厚赏赐，也先还虚报人数多领赏赐。古代指藩属或外国使团向朝廷进献礼物，朝廷回赐财物的交往方式。北狩běi shòu故事说明人讳言皇帝被俘，在史书中把英宗被瓦剌掳去称为“北狩”，字面意思是到北方打猎。后来成为皇帝被迫北迁或被俘的委婉说法。三分损益法sān fēn sǔn yì fǎ故事中指传统推算五声音阶和十二律的旧方法，但十二个半音不等距，转调时音高会走样。今指中国古代一种按三分比例增减弦长来生成音律的生律法。十二等程律shí èr děng chéng lǜ故事中朱载堉提出的“新法密率”，把一个八度均匀分成十二级，每级按相同比例升高，解决了旋宫转调的难题。今指现代钢琴等乐器普遍采用的调律标准。旋宫转调xuán gōng zhuǎn diào故事中指乐曲在十二律之间变换调高演奏，旧律法下音高容易不准。今指音乐中变换调中心、在不同调上演奏同一乐曲的做法。石人一只眼，挑动黄河天下反shí rén yì zhī yǎn ， tiǎo dòng huáng hé tiān xià fǎn在本文中，这是元末流传的童谣，被韩山童等人利用来为起义制造舆论，预言挖出独眼石人后天下将反。后来人们用它指重大工程或事件可能引发时局剧变的谶语式说法。疏塞并举shū sāi bìng jǔ在本文中指贾鲁治河的方案：一边疏浚河道让水流畅通，一边堵塞决口加固堤防，双管齐下把黄河拉回故道。今天可泛指解决问题时疏导与堵截两种办法同时使用。悬河xuán hé在本文中，黄河泥沙越积越多，河床比两岸农田和城镇还高，河水全靠大堤拦着，人们叫它“悬河”。今指河床高于两岸地面的河段，存在决口风险。功亏一篑gōng kuī yí kuì故事里东晋多次北伐，常因朝中偏安、后劲不足而在最后关头落空，正合“功亏一篑”的遗憾。今比喻事情只差最后一点努力却未能完成，提醒人坚持到底。救亡图存jiù wáng tú cún在公车上书的故事里，甲午战败和《马关条约》的割地赔款让读书人意识到国家危亡，维新思想激励人们思考如何救亡图存。今指拯救危局、谋求生存发展。冲锋陷阵chōng fēng xiàn zhèn黄花岗起义前黄兴写下绝笔书，战斗中带头冲锋陷阵。形容作战时冲在最前面，也泛指做事勇敢带头、不惧困难。梦溪笔谈mèng xī bǐ tán本篇故事中，沈括晚年隐居润州梦溪园，把一生见闻和研究心得写成笔记体著作，起初叫《笔谈》，后通称《梦溪笔谈》。今指这部中国古代科技名著，全书609条，分十七个门类，三分之一以上讲科学技术。隙积术xì jī shù本篇故事中，沈括为解决酒馆里酒瓮一层层堆成垛、逐层缩小的求总数问题，创立了'隙积术'，属于高阶等差级数求和的方法。今指沈括在数学上的这一著名成就。石油shí yóu本篇故事中，沈括在延州做官时发现当地出产一种黑色液体，'石油'一词最早就出自《梦溪笔谈》。他还用石油烟制墨，建议推广以少砍树木。今指这种重要的燃料和工业原料。腹背受敌fù bèi shòu dí本篇中萧太后判断辽军孤军深入，前有宋主亲征、后有未拔坚城，可能陷入前后夹击。今义指前面和后面都受到敌人攻击，也比喻处境困难。岁币suì bì本篇故事中，澶渊之盟议定宋每年向辽输银十万两、绢二十万匹，这笔财物就是岁币。今可泛指为换取和平或安宁而定期付出的钱财、代价，常带无奈和权衡意味。变法图强biàn fǎ tú qiáng在公车上书的故事里，康有为等人认为只有改变国家制度才能自强，这是奏书第四项主张的核心，也是后来强学会和维新运动的号召。今指通过改革使国家或组织变得强大。天方夜谭tiān fāng yè tán故事里马可见到纸币、烧煤取暖等事，欧洲人听来像《天方夜谭》一样不可思议。今义比喻虚妄离奇、难以置信的言论或事情。真金不怕火炼zhēn jīn bú pà huǒ liàn马可·波罗的游记经过一百多年质疑与考证，最终被大多数学者相信，正如真金不怕火炼。今义比喻品质好、经得起任何考验。丝绸之路sī chóu zhī lù波罗兄弟走的这条路线，大体就是汉唐以来的陆上丝绸之路。今指古代连接中国与中亚、欧洲的陆上贸易通道，也是东西方文化交流之路。循序渐进xún xù jiàn jìn本篇中朱熹把它列为读书法第一条，指读书要按次序一步步来，不能跳级贪快；今义也指做事依照步骤逐渐深入或提高，不能急于求成。求同存异qiú tóng cún yì故事里朱熹与陆九渊辩论三天不分胜负，却不因观点不同而疏远对手，为后人留下求同存异的典范。今指找出共同点，保留不同意见，友好相处。迎闯王，不纳粮yíng chuǎng wáng ， bú nà liáng明末民间流传的歌谣，欢迎闯王李自成，因为他提出免赋、开仓放粮，让饥荒中的百姓看到熬过荒年的希望。今用来形容民众拥护能减轻负担的势力。均田免赋jūn tián miǎn fù李自成在河南提出的口号，主张平均分配土地、免除赋税，正好回应饥民最关心的土地和赋税问题，民间把它唱成“迎闯王，不纳粮”。今泛指主张土地平均和减轻赋税的诉求。追赃助饷zhuī zāng zhù xiǎng大顺军入北京后，向明朝官员按官阶摊派钱财以充军费，对不肯交出者用刑逼勒。这虽补充了军饷，却让官员士绅恐惧，削弱了新政权的基础。今指强制追缴钱财充作费用。万里长城wàn lǐ cháng chéng本篇中源自南朝名将檀道济临死前愤言“乃复坏汝万里长城”的典故，陆游以“塞上长城”自许，指能抵御外敌的英雄。今义比喻起重要支撑作用的人或事物。出师表chū shī biǎo本篇中指诸葛亮出征前向皇帝表明“北定中原”决心的表章，陆游在《书愤》尾联借它寄托自己的北伐心愿。今指这篇著名古文，常用来象征忠贞报国的志向。书愤shū fèn本篇中是陆游1186年春在山阴所作七律的诗题，“愤”指世事艰难、报国无路的愤懑。今义即用文字抒发心中郁结的愤慨之情。鱼死网破yú sǐ wǎng pò李清照明知妻子告丈夫自己也要坐牢，仍毅然告发张汝舟，宁可两败俱伤也要换回自由。今义指斗争中不惜同归于尽，也要拼个你死我活。千古第一才女qiān gǔ dì yī cái nǚ后人对李清照的赞誉。她南渡前词风明快天真，南渡后凄怆沉郁，存世词约五十首却首首有分量，把个人苦难写成时代记忆。寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚xún xún mì mì ， lěng lěng qīng qīng ， qī qī cǎn cǎn qī qī李清照南渡后词中的十四个叠字，写她国破家亡、暮年飘零的孤独。今常用来形容人失落彷徨、内心凄凉无依的状态。八王之乱bā wáng zhī luàn西晋皇族藩王争权夺利、互相攻杀，把中原折腾得元气大伤，这是祖逖南渡前的大背景。今用作历史名词，也借指内部争权拆台、自相残杀，把共同的事情拖垮。永嘉之乱yǒng jiā zhī luàn北方胡人势力趁西晋内乱南下，西晋因此垮掉，中原百姓大批南逃，祖逖也在流亡人群里。今用作历史名词，指那场导致西晋灭亡、晋室南迁的大动乱。坞堡wù bǎo乱世里百姓聚族修筑用来自保的堡垒，祖逖进入豫州后劝各坞堡主放下旧怨、一致对外。今多用于历史叙述，泛指乡里自建的防御据点或自卫组织。部曲bù qǔ祖逖南渡时带在身边的亲族、乡亲和私家武装，后来成了他北伐最初的班底。今为历史词，指古代豪族私属的武装与随从，也可泛指跟随某人的队伍。前车之鉴qián chē zhī jiàn故事里新蔡董遵顽抗被擒，成了后秦守军眼中的前车之鉴。今比喻把前人的失败当作教训，提醒自己不要重犯同样的错误。得而复失dé ér fù shī故事中晋军拿下长安，却因主力南归、关中内乱而未能守住，正是得而复失。今指已经得到的东西或成果又重新失去，常带有惋惜意味。伐罪吊民fá zuì diào mín在故事里，檀道济用“伐罪吊民”说明北伐不是滥杀，而是讨伐有罪者、安抚百姓。今多指讨伐暴虐、抚慰受苦的民众，强调出兵要有正当名分。望风归附wàng fēng guī fù故事中项城等城守将听到晋军势头，纷纷望风归附，减少了战事。今指看到对方声势或形势便前来归顺、靠拢，多含顺势而行的意味。身先士卒shēn xiān shì zú篇中写杨文广随狄青南征时身先士卒，意思是将领作战时冲在士兵前面。今也比喻领导或骨干带头行动，走在众人之前，故事借此表现杨家将领的勇毅。唱筹量沙chàng chóu liáng shā故事结尾提到檀道济粮尽时令士兵唱筹量沙，用沙堆冒充军粮迷惑敌军。今多比喻用假象迷惑对手、稳定人心，是出自檀道济故事的典故。天工开物tiān gōng kāi wù在故事中是宋应星著作的书名，取“天工人其代之”“开物成务”之意：自然是“天工”，人的劳动与发明是“开物”。今指这部记载古代生产技术的名著，也引申为巧夺天工的技艺。贵五谷而贱金玉guì wǔ gǔ ér jiàn jīn yù故事中宋应星把讲粮食的《乃粒》放在全书第一、讲珠宝的《珠玉》放最后，表明吃饭穿衣比珍宝更要紧。今用来形容重视民生实用、轻视奢华虚物。金榜题名jīn bǎng tí míng故事结尾说读书人金榜题名，便用「蟾宫折桂」来称说，金榜题名即名字写在录取的榜上。今多用来祝贺考试录取、升学成功，是流传很久的吉利话。殷墟yīn xū本文中指河南安阳小屯一带的商代都邑遗址，甲骨文正是从这里出土。今天殷墟泛指这处商代后期都城遗址，是研究商代历史最重要的考古地点。二重证据法èr chóng zhèng jù fǎ在本文中指王国维提倡的研究方法：把地下出土的文物与传世古书互相验证。今天泛指用多种独立证据交叉核对历史结论的研究思路。信史xìn shǐ本文中指经过实物证据核验、可以确信的历史。商王朝曾被怀疑是否存在，经甲骨文与古书互证后重新成为信史。现在指有可靠史料依据、真实可信的历史时期。小试锋芒xiǎo shì fēng máng故事里容闳把办兵工学校看作留学计划前的一次初步尝试。今义指先小规模地显示一下本领，试探实力。举一反三jǔ yī fǎn sān故事中曾国藩、李鸿章认为必须亲赴美国学习，才能看清原理并触类旁通。今义指从一件事情推知其他同类事情。留美幼童liú měi yòu tóng指1872年起清政府分四批派往美国的一百二十名官费留学少年，原定留学十五年，1881年被提前召回。休养生息xiū yǎng shēng xī故事开篇说西汉初年减轻赋税、鼓励垦荒，让百姓恢复生产，这就是休养生息。今指在大动荡后减轻负担，使民力得到恢复。文景之治wén jǐng zhī zhì故事把文帝、景帝时期放宽山泽、民生渐足的局面称作文景之治。今多作为历史概念，指统治者轻徭薄赋、社会较为安定的时期。与民争利yǔ mín zhēng lì盐铁会议上，贤良文学批评官府下场做买卖是与民争利。故事中这句话针对盐铁官营而发，认为官府不该经营百姓赖以谋生的行业。今常用来批评有权者凭借权力挤占普通人的经营空间。兵马未动，粮草先行bīng mǎ wèi dòng ， liáng cǎo xiān xíng故事说汉武帝连年用兵，粮饷消耗巨大，正应了“兵马未动，粮草先行”。这句谚语在故事里用来解释打仗先要筹钱粮。今也比喻做一件大事之前，先要把物资、资金等基础准备妥当。唇枪舌剑chún qiāng shé jiàn故事用“唇枪舌剑”形容盐铁会议上双方言辞激烈、互不相让。它不指真的兵器，而是把言语比作枪剑。今形容辩论时话说得尖锐锋利，交锋激烈。天翻地覆tiān fān dì fù故事里黑龙在冀州作乱，把田垄棚屋搅得天翻地覆。今多形容变化极大、闹得很凶，或秩序被彻底打乱，几乎翻了个样。也可用来夸张地形容场面混乱。烽烟四起fēng yān sì qǐ故事里隋末山东、河北先乱，各地报警的烽火接连燃起，天下动荡不安。今多用来形容战乱或冲突在各地接连发生，局势越来越紧张。招兵买马zhāo bīng mǎi mǎ李渊在太原以防备突厥、剿灭盗贼为名，让刘文静招募人马，远近百姓和逃亡士兵纷纷来投。今多指组织人力、扩充队伍或力量，为做一件事做准备。兵临城下bīng lín chéng xià本篇中颉利可汗的大军打到长安城外的渭水北岸，正是“兵临城下”的处境。今义指敌军已逼近城池，也比喻强大的对手或压力逼到眼前，形势十分危急。娘子军niáng zǐ jūn故事里李渊的女儿平阳公主散尽家财、招兵买马，带队伍响应父亲，时人称娘子军。今泛指由女子组成的队伍，也常用来称赞女孩子组队做事。名分míng fēn李渊攻下长安后不急着称帝，另立杨侑为帝，自己做唐王，等的就是名分。今指一个人或一件事在名义上的地位与身份，常与是否正当、是否说得通连在一起。海纳百川，有容乃大hǎi nà bǎi chuān ， yǒu róng nǎi dà林则徐抵广州后写下并高悬公署大堂的对联，提醒自己广听意见、虚心查访。今义指胸怀宽广、善于容纳不同意见的人才能成就大事。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之gǒu lì guó jiā shēng sǐ yǐ ， qǐ yīn huò fú bì qū zhī林则徐被流放新疆、与家人告别时口占的诗句，表明只要对国家有利，个人生死祸福都不足计较。今用来形容以国家利益为重的担当精神。单衔上书dān xián shàng shū1833年江苏水灾时，林则徐不顾地方官不得以个人名义上书的规矩，独自署名连夜写成奏折为民请命。今指官员冒着风险独自上书陈情。屯田tún tián卢象昇任宣大总督时，因边地缺饷，组织士兵开荒耕种、饲养牲畜，两年积粮二十万石。屯田指军队或政府组织垦种土地以自筹粮饷的制度。反清复明fǎn qīng fù míng吴三桂起兵时打出恢复明朝的旗号，发檄文宣称反清复明，但因他当年杀害南明永历皇帝，这个口号难以令人信服。后来泛指清朝时期意图推翻清朝、恢复明朝的活动。冲冠一怒为红颜chōng guān yí nù wèi hóng yán源自吴三桂与陈圆圆的传说，指他因爱妾被掳而愤怒降清的说法。今用来形容人为心爱之人或情感原因而大发雷霆、做出重大决定，常带文学夸张色彩。唾手可得tuò shǒu kě dé故事中相传皇太极说若得吴三桂归降，天下唾手可得，意思是极容易得到。今义形容事情非常容易办到，就像伸手就能拿到一样。备棺上疏bèi guān shàng shū海瑞上《治安疏》前先买好棺材、与家人诀别、遣散僮仆，把后事办妥再递奏疏，表示直言必死也不退缩。今用来形容抱着必死决心、豁出一切说真话或做大事的态度。海青天hǎi qīng tiān百姓对海瑞的最高称呼。故事里有读书人专程向他行礼，说见到海青天就没有遗憾了。后来「青天」成为百姓对公正清廉、为民做主的好官员的尊称。严阵以待yán zhèn yǐ dài故事中明军在九门外列阵、军法严明，也先见明军严阵以待，无法立刻攻下京城。今义指用整齐的阵势充分做好准备，等待来敌或面临的任务。赏罚分明shǎng fá fēn míng萧绰治理国家时，听到好建议必采纳，该赏的赏、该罚的罚，大臣都愿尽心尽力。今义指奖赏和惩罚的界限清楚，处理事情公正。澶渊之盟chán yuān zhī méng本篇故事里，宋辽于1005年在澶州立誓订盟，议定兄弟之国、各守旧疆、开设互市等，史称澶渊之盟。今多用来指这次结束宋辽大规模战事、以岁币换和平的历史事件，也常被讨论为务实还是屈辱。兵贵神速bīng guì shén sù李靖在白道说服李勣，认为颉利一旦松懈就应奇兵突进，正体现“兵贵神速”。今义指用兵贵在行动迅速，也泛指做事要抓住时机、快速行动。城下之盟chéng xià zhī méng本篇中李世民在渭水便桥与颉利订盟，后人称渭水之盟，带有被迫妥协的意味。今义常指在敌人兵临城下时被迫签订的屈辱条约，也泛指被迫接受的条件。出人意料chū rén yì liào李世民只带几名大臣到渭水边责问颉利，这个决定在故事里显得出人意料。今义指事情的发展或结果不在人们预料之中。闭门谢客bì mén xiè kè李靖被弹劾又获赏后变得谨慎，故事写他闭门谢客，不再过问朝中是非。今义指关起门来谢绝客人，表示不与外界来往。和亲hé qīn本篇指唐朝以宗室女文成公主出嫁吐蕃赞普、以婚姻结好的做法，是当时处理邻邦关系的一种方式。今多用于泛指两个政权或家族通过联姻建立友好关系，也可比喻以柔性的方式换取和平与往来。天可汗tiān kè hán贞观四年，北方各族首领齐聚长安，尊唐太宗为“天可汗”，故事的高潮正在于此。这是当时草原各部对共主的称号，今人多用它指代这段民族交往的历史。各自为政gè zì wéi zhèng本篇指松赞干布继位前高原上部落散乱、各管各的局面，他平内乱、并诸部才把号令拧成一股。今义是各人按自己的想法做事，互不配合，常用来批评一个集体里缺少统一安排。扬眉吐气yáng méi tǔ qì本篇指大非川一仗吐蕃得胜后上下畅快解气的样子。今义形容长期受压抑后终于舒展、痛快的心情，多用在熬过难处、争回脸面的时候。全军覆没quán jūn fù mò陈家谷一战，杨业孤军被围，麾下将士大多战死，正是此语的惨烈写照。今义指整个军队被消灭，也比喻一个团体彻底失败、无一幸免。平起平坐píng qǐ píng zuò本篇指松赞干布不愿只做唐朝藩属，要让吐蕃与唐朝地位相当，所以一次次遣使、通商、用兵。今义指双方地位平等、不分高低地相处，也可指在某件事上有同样的发言权。马革裹尸mǎ gé guǒ shī本故事中，马援请战北边时相传说出：男儿应战死边疆，用马皮裹尸回乡。后用来形容军人以身许国、战死沙场的豪情，也泛指为正义事业不惜牺牲的决心。老当益壮lǎo dāng yì zhuàng本故事中，马援说大丈夫年老时要更壮烈，六十二岁仍请远征，后来便有“老当益壮”的豪气。今多指年纪虽大，志气与干劲却更加旺盛，也鼓励人保持进取心。穷当益坚qióng dāng yì jiān本故事中，马援在边郡牧马时立下“穷困时要更坚定”的志向，与“老当益壮”相连。今用来勉励人在困顿中守住志向，不因处境艰难而消沉，仍能坚持努力。薏苡之谤yì yǐ zhī bàng本故事中，马援从交阯带回薏苡，死后被人诬为私运珍珠，史称“薏苡之谤”。今泛指因小事或误会而蒙受的不白之冤，也提醒人辨明传闻。聚米为山jù mǐ wéi shān本故事中，马援在刘秀面前用米堆成山川，指点陇右进兵地形。今比喻用具体形象的方法分析形势、说明复杂问题，也形容谋划清楚。人心惶惶rén xīn huáng huáng奉天城矮粮少，朱泚大军压境时，故事用“人心惶惶”写城里上下的不安。今义指人们内心恐惧、慌乱，不知道该怎么办，常用来形容局势动荡时的群体情绪。重整旗鼓chóng zhěng qí gǔ故事里颉利想等开春草青马肥，再退往漠北重整旗鼓。今义指失败后重新集合力量再来，也比喻事情受挫后重新振作。鸦雀无声yā què wú shēng故事中湖州衙署来了差官，州衙上下从没见过这阵势，一时鸦雀无声。今义形容非常安静，连一点声音也没有，常用来写人群突然安静下来的场面。老生常谈lǎo shēng cháng tán故事中阎都督听王勃开头写洪州来历，觉得不过老生常谈，并不新奇，后来才被下文震动。今指人们听惯了、没有新意的老话或平常议论。恭敬不如从命gōng jìng bù rú cóng mìng故事里王勃被推到纸笔前，说“恭敬不如从命”，不再推辞，起身接笔。今指与其一味客气地推让，不如顺从对方的好意或安排，常用于接受邀请。初唐四杰chū táng sì jié本篇故事把王勃与杨炯、卢照邻、骆宾王并称为“初唐四杰”，指初唐四位有代表性的文学家。今多用作文学史称谓，并非成语，常用来指这一诗人群体。破天荒pò tiān huāng本篇用“破天荒”形容武则天以女子身份称帝这件前所未有的大事。今义指某种事情第一次出现，或长久以来第一次打破零的纪录，常带惊奇、罕见的意味。大义灭亲dà yì miè qīn本篇中武则天用“大义灭亲”主张处置太子李贤，认为不能因私情废公义。今义指为了维护正义而不徇私情，连亲属也不包庇；使用时要注意语境和争议。百口莫辩bǎi kǒu mò biàn本篇中王皇后被疑与公主夭折有关，落得百口莫辩。今义指即使有一百张嘴也辩解不清，形容蒙受冤屈却无法申辩。铁板一块tiě bǎn yí kuài本篇说朝中并非铁板一块，指大臣们的态度并不完全一致。今义比喻内部紧密团结、没有分歧的整体，也常用来否定“完全一致”的想法。青灯古佛qīng dēng gǔ fó本篇写武氏被送进感业寺，面对青灯古佛，指孤寂清苦的寺院生活。今义多形容远离尘嚣、伴随宗教或隐居生活的清冷日子，并非实指某盏灯或某尊佛。轻徭薄赋qīng yáo báo fù本篇用“轻徭薄赋”称颂唐太宗减轻百姓徭役和赋税的做法。今义泛指减轻民众负担、让百姓休养生息的治理办法；徭是劳役，赋是赋税。自告奋勇zì gào fèn yǒng柳氏劝薛仁贵不要守着薄田，主动到招募勇士的军营去争取机会，正是故事里的“自告奋勇”。今义指主动请求承担某项任务，不等别人指派，常用来称赞有担当、敢站出来的人。所向披靡suǒ xiàng pī mǐ薛仁贵白衣冲阵，长戟翻飞，“所向披靡”，挡路的敌兵纷纷退避。今义指力量强大，所到之处敌人或困难都被击退，也常比喻做事顺利、无人能挡。魂飞魄散hún fēi pò sàn铁勒军见薛仁贵三箭逼退勇将，吓得全军“魂飞魄散”，纷纷下马请降。今义形容人极度惊恐，吓得心神不定、六神无主，不表示真的丢了魂魄。千军万马qiān jūn wàn mǎ军中传唱薛仁贵三箭胜过“千军万马”，用大军来衬托他箭术与威名。今义形容数量极多的兵马，也比喻声势浩大、力量雄厚的队伍或场面。天崩地裂tiān bēng dì liè共工用头撞折不周山时，巨响如山崩地裂，震动整个天地。今形容声响巨大或变故极其猛烈，也形容声势浩大，常用来写爆炸、倒塌或震撼人心的场面。一行三昧yì háng sān mèi本故事中，张遂在嵩山修行，深入“一行三昧”，便取“一行”作法名，这个名字后来陪他丈量天地。“三昧”是梵语音译，指心专注一境而不散乱；“一行三昧”即专心一行、心不散乱的禅修境界。今多用来形容做事专注、心无旁骛。日影千里差一寸rì yǐng qiān lǐ chà yí cùn故事里，这是古人流传的老话：往南走一千里，同一时刻立竿的影子就短一寸。一行组织十三处测影并用绳尺量地，发现数目对不上，把它推翻了。今天它常被用来说明：流传很久的说法，也要靠实测来检验。黄道游仪huáng dào yóu yí故事中，一行与梁令瓒造出黄道游仪，用来测量恒星位置，与汉代旧数据一比，发现变动很大。它是唐代用于观测天体位置的天文仪器，“黄道”指太阳在天球上的视运行路线。今天这个词主要出现在科技史的讲述里。大衍历dà yǎn lì故事中一行奉命编修的新历，就是《大衍历》，它以实测数据为底子，也因用《易》的蓍草之数立法而遭后人批评。它是唐代一部重要历法，史载在一行去世后才颁行。今多在讲中国历法史时提到。春种秋收chūn zhǒng qiū shōu故事开头说，历法关系着春种秋收，一错农时就乱。“春种秋收”指春天播种、秋天收获，也比喻付出努力后得到回报，是自然而然的过程。浑仪hún yí故事里，一行与梁令瓒制造的仪器中就有浑仪，用来观测天体位置。浑仪是中国古代用多重圆环模拟天球、测量星体坐标的仪器。今天它多作为科技史名词出现。一语双关yì yǔ shuāng guān在本篇中，朱耷把难以明说的心情藏进诗画和字号，让表面意思之外还有另一层意思。今义指一句话同时包含两种相关含义，常用来委婉表达想法。改朝换代gǎi cháo huàn dài泾原乱兵把朱泚拥进皇宫，兵变眨眼成了改朝换代的闹剧，这是故事中的说法。今义原指旧王朝被新王朝取代，也可比喻局面或领导者发生大更换；用在日常中多带夸张色彩。弦外之音xián wài zhī yīn在本篇中，朱耷的画和文字常被认为有不直接说出的深意，需要读者从画面和题字中慢慢体会。今义指话语表面意思以外隐藏的意思或暗示。搜山检海sōu shān jiǎn hǎi本篇中，金军将领用“搜山检海”形容追赶赵构时，从山地到海上都不放过的疯狂搜索。它如今可指搜查、寻找得非常彻底，范围很广，带有不肯遗漏任何角落的意思。天堑tiān qiàn本篇把长江称作金军难以跨越的天堑，强调它像天然形成的巨大屏障。现在“天堑”常指非常险要、难以通过的地势，也可比喻阻隔双方的巨大困难。方镇太重，君弱臣强fāng zhèn tài zhòng ， jūn ruò chén qiáng在本篇中，赵普用这句话解释唐末以来政局反复动荡的原因：地方节度使势力过大，皇帝和朝廷反而较弱。它不是固定成语，今天可用来讨论权力过分集中在地方或少数人手中、整体难以协调的问题。先南后北xiān nán hòu běi这是本故事的核心主张：赵普建议先收南方富庶之地，再回头收拾北汉，免得与契丹两面作战。今可泛指做事先易后难、按次序推进；它并非成语，只是对这一战略次序的概括说法。之乎者也，助得甚事zhī hū zhě yě ， zhù dé shèn shì在本篇中，赵匡胤听赵普解释“之”是语气助词后，用这句话表示自己不看重空泛的文字形式。它不是规范成语，今天常借来提醒人们：学习语言知识有用，但不能只停在咬文嚼字，还要解决实际问题。一见如故yí jiàn rú gù故事结尾说李白后来遇见年轻的杜甫，相传两人一见如故。今义指初次见面就像老朋友一样投合，形容彼此性情相投、很快亲近起来。家道中落jiā dào zhōng luò在本篇中，赵孟頫父亲去世后，家庭收入减少，生活逐渐困难，正是“家道中落”的处境。这个成语指原本富足或有地位的家庭，因为变故而衰落，经济和生活状况不如从前。题跋tí bá在本篇中，赵孟頫在《定武兰亭帖》后写下多段题跋，记录自己临帖和赏帖的心得。题跋是写在书画、碑帖等作品前后或旁边的文字，可以说明来历、表达感想或留下评价。兵不血刃bīng bù xuè rèn兵指兵器，刃是刀锋。这个成语用来描述没有发生交锋、没有付出流血代价便取得胜利的情形，也能用来比喻轻易获胜。点检作天子diǎn jiǎn zuò tiān zǐ汴梁坊间暗传“出军之日，当立点检为天子”，这里的“点检”指殿前都点检赵匡胤。这句话是兵变前制造舆论的口号式说法，并非正式成语。后来人们用它指通过散布传言为权力更替造势，也提醒我们对“众口相传”要分辨真假。反间计fǎn jiàn jì在本篇故事中，皇太极利用或制造可疑消息，使明朝君臣对袁崇焕产生猜疑。今天常指故意设法让对方内部互不信任、彼此误解，从而削弱对方力量的计策。事必躬亲shì bì gōng qīn在本篇中，它形容崇祯帝登基后勤于政务，许多朝政事务都想亲自处理。今天常用来形容一个人做事认真负责，大小事情都愿意亲手过问。急于求成jí yú qiú chéng在本篇中，它指崇祯帝希望局面尽快好转，因此容易作出仓促判断。今天用来形容做事太想马上成功，反而可能忽略过程、证据和风险。关宁锦防线guān níng jǐn fáng xiàn在本篇故事中，它指明朝以山海关、宁远、锦州等地为重点形成的北方防御区域，是后金难以正面突破的屏障。现在可用来理解由多个要点共同组成的防守体系。君臣猜疑jūn chén cāi yí在本篇故事中，明朝皇帝与重要将领之间缺少信任，使外来的计策更容易产生影响。今天泛指团队中上下级或伙伴彼此怀疑，导致难以合作、容易做错决定。无稽之谈wú jī zhī tán崇厚说用人体做药是毫无根据的话。无稽指无从查考。今指没有任何根据、无法证实的言论，常用来提醒人们不要轻信谣言。挖眼剖心wā yǎn pōu xīn本篇指当时流传的谣言，说洋人挖取人的眼睛和心脏做药材，成为天津教案的导火索之一。今泛指极端残忍、骇人听闻的伤害行为，多用于形容传闻或指控的恐怖内容。外惭清议，内疚神明wài cán qīng yì ， nèi jiù shén míng曾国藩结案后自述的话：对外愧对社会舆论的批评，对内愧对自己的良心。今用来形容一个人夹在舆论压力与内心自责之间、无处辩白的处境。治天下匠zhì tiān xià jiàng故事中耶律楚材以造弓需弓匠反问，提出治理天下也需要“治天下匠”；今多用来指治理国家和社会所需的专门人才与制度能力，不只是读书人。羊羔儿利yáng gāo ér lì故事中百姓交不上租，只好借西域商人的银子，利息像羊羔生羔一样翻滚，人称“羊羔儿利”；今可泛指利滚利、压得人喘不过气的高利贷。安堵耕盈野ān dǔ gēng yíng yě在本篇中，这句话用来形容课税制度推行后，百姓能安稳居住、田野重新种满庄稼的景象。它不是现代常用成语，其中“安堵”指安居，“耕盈野”指耕作遍布田野，常用来描写恢复生产后的安定。断章取义duàn zhāng qǔ yì在本篇中，舒亶等人从苏轼许多诗文里单独摘取句子，按自己的意思解释，借此指控苏轼讥讽朝政。如今指引用别人的话或文章时，故意截去前后内容，使原意被歪曲。乌台诗案wū tái shī àn在本篇中，苏轼因诗文和谢表被指讥讽朝政，在御史台受审，因此这场案件被称为“乌台诗案”。今天它常用来指北宋时期围绕苏轼诗文发生的一场重要政治案件。秋毫莫犯qiū háo mò fàn在本文的军令中，“秋毫莫犯”要求队伍不拿百姓一针一线，也不侵犯百姓财物。现在常用来形容军队或个人严格守规矩，不侵害他人的利益。政教合一zhèng jiào hé yī本文提到拜上帝会组织实行“政教合一”，表示宗教信仰与团体的管理、政治组织结合在一起。现在这个词主要用于说明宗教权力和国家或政治管理相互结合的制度。聚众起事jù zhòng qǐ shì本文用“聚众起事”描述拜上帝会众在金田村集结并开始反抗清廷。现在这个词指许多人聚集起来发动行动，常用于讲述历史上的武装起义或反抗事件。神童shén tóng民间传说刘晏七岁被举为神童，八岁做了秘书省正字，是当时最小的官员。今义指智力发展特别早、才能出众的孩子。南冠nán guān在本篇中，“南冠”是夏完淳用来称呼自己囚徒身份的古语，并成为诗集《南冠草》的题名。今天读到这个词，常会联想到身处困境、失去自由的人，也提醒我们理解古诗中的典故。从容赴死cóng róng fù sǐ在本篇中，这个词形容夏完淳面对死亡时没有慌乱，仍保持镇定。今天多用来赞扬人在极大危险或艰难面前坚守信念、沉着应对；它描述的是态度，不鼓励孩子模仿危险行为。得土得众dé tǔ dé zhòng在本篇故事里，刘基把朱元璋所说的梦解释为“得土得众”的吉象，并劝他暂停杀人。这个词指得到土地和百姓的支持，常用来说明治理国家或办事要重视民心。疾恶如仇jí è rú chóu在本篇故事里，刘基用“疾恶如仇”说明自己痛恨坏事和坏人，未必适合担任事务繁杂的丞相。现在形容一个人非常憎恨邪恶、不公平或不正当的行为。树欲静而风不止shù yù jìng ér fēng bù zhǐ在本篇故事里，刘基回乡隐居后本想安静生活，却仍被政敌诬陷和牵连。现在比喻一个人想避开麻烦，但外界的事情并不停止，麻烦还是会找上门来。海上之盟hǎi shàng zhī méng本篇中指1120年宋朝与金国订立的秘密盟约，双方约定一起攻辽并分配土地与岁币。现在它是历史上对这项宋金盟约的专门称呼，不是普通成语。靖康之耻jìng kāng zhī chǐ本篇中它指汴京失守、徽钦二帝被掳、北宋灭亡带来的深重屈辱。现在常用来提醒人们，国家面对危机时要重视实力、信誉与团结。活字印刷术huó zì yìn shuā shù在本篇故事中，活字印刷术是把每个字分别制成字印，再排成版面印刷、印后拆开复用的方法。今天它也指以可移动字块组合版面的印刷技术，是传播书籍知识的重要发明。雕版印刷diāo bǎn yìn shuā在本篇故事中，雕版印刷是把整页文字反着刻在木板上，再刷墨印到纸上的办法。今天它通常指传统刻版印书技术，适合大量印同一种内容，但改一个错字也很麻烦。环环相扣huán huán xiāng kòu刘晏把疏浚河道、造船、设仓、雇工、奖赏连成一套，环环相扣，缺一环船就停。今义指各个环节紧密相连，彼此配合。孤愤之思gū fèn zhī sī在本篇中，它指蒲松龄把长期失意、对世道的不平与难言心事寄托进《聊斋志异》。如今常用来形容一个人因理想受挫或看见不合理现象而产生的孤独愤懑心情。姑妄言之姑听之gū wàng yán zhī gū tīng zhī在本篇中，这是王士祯题诗中的一句，提醒人们把鬼狐故事当作可以暂且讲讲、暂且听听的奇谈。今义常指说者不必过分认真，听者也不必把它当成完全真实的事实。杳冥荒怪之域yǎo míng huāng guài zhī yù在本篇中，它指蒲松龄借狐鬼故事想象出的幽暗奇异世界，用来映照现实中的情感和难处。如今可用来形容神秘、遥远、难以看清的奇幻境地，多见于文学表达。安居乐业ān jū lè yè阿禾的笛声里，有春日翻耕、妇人织布、孩童嬉戏和老人安坐的平凡愿望，那正是人间对安居乐业的期盼；今指安定生活、愉快劳动。汉化hàn huà在本篇中，汉化指忽必烈采用部分中原制度、重视儒学和任用读书人的做法。现在一般指不同地区或族群在语言、制度、生活习惯等方面接受汉文化影响的过程。青苗法qīng miáo fǎ在本篇故事中，青苗法是官府试图在青黄不接时借钱粮给农户的改革措施，推行中也出现强制摊派的争议。今指王安石变法中的一项借贷政策，理解时需兼顾制度目的与实际执行差异。免役法miǎn yì fǎ在本篇故事中，免役法用按户出钱、由官府雇人做事的方式，尝试替代百姓轮流服役。今指王安石变法中调整徭役承担方式的一项制度；它对不同家庭的影响和实际执行效果并不完全相同。元祐更化yuán yòu gèng huà在本篇故事中，元祐更化指宋神宗去世后，司马光主持废除大部分新法的政治转变。今用来称北宋元祐年间对新法的调整与废除；它反映新旧政策交替，也带来持续争论。秃发令tū fā lìng在本故事中，秃发令指元昊要求境内男子依照党项习俗改变发式的政令。今义中通常指改变发式的命令或制度，常用于说明政权借外在习俗强调身份与区别。岁赐suì cì在本故事中，岁赐是宋朝每年给予党项政权的银、绢等物资，属于两国关系中的经济安排。今义多指按年给予的财物或赏赐，也可泛指定期发放的补助。榷场què chǎng本篇故事里，澶渊之盟后宋辽沿边开设官方管理的互市市场，称为榷场，茶、帛、瓷器与马、羊、皮毛在此交易。今可借指官方许可和管理的边境贸易场所，也可用来理解古代互市制度。官督商办guān dū shāng bàn轮船招商局采用的经营方式：商人出钱入股经营，官府在上面监督。这是洋务时期创办民用企业的重要模式，今泛指官方监督、民间经营的管理形式。经世致用jīng shì zhì yòng李鸿章跟曾国藩学到的治学态度：学问不能只写在纸上，要能用来解决实际问题。今指学问和知识应联系实际、服务于社会需要。虚有其表xū yǒu qí biǎo李鸿章晚年自白中说自己练兵办海军不过勉强涂饰，空有好看的外表。今形容外表看起来不错，实际内容空虚、名不副实。两蹶名王，天下震动liǎng juě míng wáng ， tiān xià zhèn dòng在本篇中，它指李定国在桂林、衡州接连击败清军，两位清朝王爵将领先后丧命，因而震动各方。这是对一段战事影响的概括性说法，不是日常可随意套用的固定成语；今天可用来理解一次重大事件为何引起广泛关注。功高遭忌gōng gāo zāo jì在本篇中，它指李定国获胜后声望上升，却引起孙可望猜忌，双方矛盾加深。这是概括人物处境的普通词语，意思是一个人功劳很大时，可能遭到他人的嫉妒或防备；它提醒我们要正确看待伙伴的成绩。祸起萧墙huò qǐ xiāo qiáng在本篇中，它说李定国面对清军时，内部又发生孙可望倒戈等冲突，使抗清力量受损。萧墙原指古代宫室内的屏障，今义是祸乱发生在内部，常用来提醒集体要及时解决矛盾，避免内耗。惊天地，泣鬼神jīng tiān dì ， qì guǐ shén故事结尾说，人们夸文章写得好，常用“惊天地，泣鬼神”，并把它和仓颉造字后粟米夜落、鬼哭的传说联系起来。今多形容作品或事迹极其感人、震撼。临阵脱逃lín zhèn tuō táo在本篇中，黄兴认为姚雨平、胡毅生、陈炯明等人没有按计划出动，属于临阵脱逃；但故事也保留了他们对原因的不同解释。今天指人在关键时刻害怕或退缩，离开本应承担的任务。火种huǒ zhǒng在本篇中，“革命的火种”指革命思想已在新军士兵中悄悄传播，并可能发展成更大的行动。今天常用“火种”比喻刚出现、但有希望不断传播和壮大的思想、愿望或力量。声息相闻shēng xī xiāng wén在本篇中，它原是杨镐希望四路明军能及时传递消息、彼此照应的安排。今天可形容双方距离不远，消息能够互相传到，也提醒大家合作时要保持沟通。水攻shuǐ gōng在本篇中，后金军在浑河上游筑坝蓄水，再放水阻断明军渡河，这种借水势影响战斗的办法叫水攻。今天它也可以帮助我们理解：解决问题时，环境和地形有时会改变结果。神来之笔shén lái zhī bǐ故事里张旭醉后用头发蘸墨写字，醒来觉得再写一遍也未必写得出，便说这是神来之笔。今义指文艺创作中突然来到、格外精彩的笔墨或构思，好像有神灵相助。张颠zhāng diān故事里常熟人在背后叫张旭“张颠”，因为他一喝酒就呼叫狂走、写字忘了形。今义多用来指称这位草书家狂放不羁的别号，也可泛指醉后狂放、不守常规的书写状态，并不是正式官职。草圣cǎo shèng故事中张旭生前就被人叫作草圣，死后这一称号再没改口。今义指草书成就极高、被后人尊崇的书家称号，常特指张旭，也可用来称赞草书写得极好的人，并非官职。狂草kuáng cǎo故事写张旭把字写得一行追一行，像急雨旋风，后人称这种草书为狂草。今义指笔势奔放连绵、变化强烈的草书字体，也引申为豪放不拘的书写风格。三绝sān jué故事末尾说唐文宗把李白诗歌、裴旻剑舞和张旭草书并称三绝。今义指在同一时期或同一领域里三项特别出色的技艺，具体所指随语境变化，不固定为这三样。旭肥素瘦xù féi sù shòu故事里后人用“旭肥素瘦”分辨张旭和怀素的草书：张旭笔肥墨厚，怀素笔瘦骨劲。今义是书法品评中的一句口诀，用来概括两家草书的肥瘦差异，不是普通成语。授戒shòu jiè本篇里指有资格的律师为出家者主持受戒仪式，日本当时缺少这样公认的规矩，才请鉴真过海。今指佛教中传授戒律的仪式，也引申为正式立下规矩与承诺。遣唐使qiǎn táng shǐ本篇中把典章、文字、技艺带回日本、也把荣叡普照送到唐朝的，正是遣唐使团；鉴真最后一次东渡搭的就是遣唐使的船。今指日本古代派往唐朝的官方使团。百无一至bǎi wú yí zhì本篇中弟子用它形容横渡沧海太险，几乎没人能到。今用来形容希望极渺茫、几乎不可能成功的事，多含敬畏与沉重之意。沧海浩渺cāng hǎi hào miǎo本篇中弟子以此劝鉴真不要去日本，说大海无边无际。今形容水面辽阔、看不到边际，也比喻事情遥远难测。三师七证sān shī qī zhèng本篇讲到日本授戒规矩不齐，缺少的正是三师七证这样完整的传戒仪式人员。今指佛教受戒时必须具足的师证人数，也比喻办事要有齐全的见证和程序。燃眉之急rán méi zhī jí故事里长安近百万人口等米下锅，粮运不通成了朝廷的燃眉之急。今义指像火烧眉毛那样紧迫、必须马上解决的事。源源不断yuán yuán bú duàn文中说漕运顺畅时，江淮钱粮经运河源源不断运往长安。今义形容事物像水源一样连续不断地到来。谷贱伤农gǔ jiàn shāng nóng文中写刘晏设常平仓，丰年以略高价钱收粮，防止谷贱伤农。今义指粮食丰收后价格过低，反而使种粮的人吃亏。漕运cáo yùn故事的核心就是漕运：把东南的粮食经汴水、黄河、渭水一路运到长安。今义多用于历史叙述，指古代由国家组织的水路粮食运输。秋毫无犯qiū háo wú fàn篇中写杨延昭治军严肃，对百姓秋毫无犯，意思是军队连最细小的东西也不侵犯。“秋毫”指鸟兽秋天新生的细毛，比喻极细微之物。今多形容纪律严明，不损害群众利益。当耳旁风dāng ěr páng fēng故事里说河北藩镇对朝廷命令爱听就听，不爱听就当耳旁风，写出割据者的轻慢。今义指把别人的劝告、要求或警告不放在心上，听过就忘；它不是正式成语，多用于口语。面红耳赤miàn hóng ěr chì故事里朝臣意见不合，在皇帝面前争得脸红耳热。今义形容因激动、害羞或争执而脸色发红，多指吵得很凶的样子。石沉大海shí chén dà hǎi故事里王安石主张变法的奏章递进宫去，久久没有回音，就像石头沉进海里。今义比喻事情没有回应、没有消息，投出去的东西不见踪影。自不量力zì bù liàng lì韩愈提倡拜师学文，被人冷笑责骂，说他自不量力、爱出风头。今义指不估量自己的能力，去做力所不及的事。执迷不悟zhí mí bú wù潮州传说中，韩愈写文告限鳄鱼迁走，警告它们若执迷不悟，就要用强弓毒箭对付。今义指坚持错误而不觉悟。言之有物yán zhī yǒu wù韩愈反对空有辞藻的骈文，主张文章要把道理和实事说清楚，做到言之有物。今义指说话或写文章有实际内容，不空洞。古文gǔ wén在本篇故事里，古文指韩愈推崇的先秦两汉式散文，句子长短自由、重在说理记事，与讲究对仗辞藻的骈文相对。后来也泛指文言文或古代散文。束手就擒shù shǒu jiù qín石敬瑭被皇帝调离根据地、大军围困时，觉得与其束手就擒不如拼一把。今义：不加抵抗，甘愿被捉或认输。儿皇帝ér huáng dì本篇指石敬瑭对契丹国主自称“儿”、以父子之礼事奉，换取兵力和皇位。后世用“儿皇帝”形容对外依附、仰人鼻息、丧失自主的统治者或代理人，带强烈贬义。衣冠冢yī guān zhǒng本篇写史德威找不到史可法遗骸，便在梅花岭下安放衣冠作为祭奠。衣冠冢是没有安葬遗体、以死者衣物等代替安葬的墓，常用于纪念遗骸无法找到的人。督师dū shī本篇中史可法自请到扬州担任督师，承担军务并组织守城。督师是古代统领或监督军队的职务称谓，也可指奉命督率军队的人，具体职责随时代和任命而异。坚守jiān shǒu本篇中史可法与扬州军民在清军围城时坚守城池，直到城破。坚守指面对困难或压力仍守住阵地、岗位或原则；日常也可用于形容不轻易放弃一项责任。生子当如李亚子shēng zǐ dāng rú lǐ yà zǐ三垂冈之战后，朱温听说老对手的儿子如此厉害，发出这句感叹，意思是生儿子就该像李亚子（李存勖）这样出色。后用来称赞别人家的孩子有出息。藩镇割据fān zhèn gē jù本篇故事背景正是唐后期藩镇割据：节度使掌握兵权、财权，甚至父子相承，朝廷难以号令。今用来概括地方军政势力割据一方、不听中央统辖的局面。秘不发丧mì bù fā sàng故事中始皇死于沙丘，赵高等人秘不发丧，用车载腊鱼掩盖气味，隐瞒死讯。今义指隐瞒死讯、不向外公布丧事，也常比喻把坏消息压住不说。擒贼先擒王qín zéi xiān qín wáng李愬听从李祐提供的情报，想绕过外围直扑蔡州，活捉吴元济，正合“擒贼先擒王”的思路。今比喻解决问题先抓住关键人物或主要矛盾。拥兵观望yōng bīng guān wàng故事里有些官军将领拥兵观望，不愿全力作战，怕仗打完自己失去用处。今指掌握兵力或实力却按兵不动，等待局势变化以谋利。监军jiān jūn故事中裴度奏请撤去军中的监军宦官，使将帅用兵少受掣肘。监军是古代由朝廷派往军队监督将帅的官员，后也泛指派去监督的人。雪夜奇袭xuě yè qí xí本篇指李愬利用风雪夜色奔袭蔡州、出其不意取胜。今可泛指在恶劣天气或隐蔽条件下突然发动攻击，也比喻趁人不备解决问题。节度使jié dù shǐ本篇开头说各地节度使手握兵马、自己说了算。节度使是唐代掌管一地区军政的官员，后来势力坐大，削弱朝廷号令。它不是成语；今天可用来理解唐代地方割据的制度背景，不能简单等同现代官职。天补平均大将军tiān bǔ píng jūn dà jiàng jūn本篇中，王仙芝用这个称号起事，意思是替老天把世间不平的事扯平。它是唐末起义军提出的口号式称号，并非成语；今天可用来理解古代起事者借“平均”表达对沉重赋税和不公的不满。冲天大将军chōng tiān dà jiàng jūn本篇中，黄巢在王仙芝死后被推为首领，自称“冲天大将军”，口气从“补平均”变成要往天上闯。它不是成语，而是起义军首领的称号；今义可指敢于冲破困境的雄心，但需放在具体历史语境中理解。招安zhāo ān本篇中，朝廷许给王仙芝官职，想让他归降，这就是招安；黄巢因弟兄去向与王仙芝翻脸。它是古代官府用官职收编反抗者的做法，不是成语。今天可泛指用条件劝对方归附或停止对抗。私盐sī yán本篇中，黄巢家靠贩私盐谋生，私盐就是绕开官府专卖私下买卖的盐。唐代盐价高、专卖严，私盐便宜却有犯法风险。它不是成语，今义可指未按国家专卖规定流通的盐，也可引申为不合规的私下交易。鸦军yā jūn本篇中，李克用的沙陀骑兵穿黑衣黑甲，号称“鸦军”，形容他们像黑鸦群一样迅猛。它不是成语，而是这支军队的绰号。今天可用于比喻穿统一黑衣、行动整齐的队伍，但要说明具体语境。水深火热shuǐ shēn huǒ rè故事里说夏桀治下的百姓被压得喘不过气，日子像泡在深水和烈火中，这就是“水深火热”的处境。今义指人民生活极端痛苦，也常用来形容陷入非常艰难的境地。火候huǒ hòu伊尹用做菜的火候来说明治国不能太急也不能太松，最后又用“火候到了”判断出兵时机。今义既指烹调时火力大小和时间长短，也比喻做事的分寸和时机。天下大势tiān xià dà shì伊尹在灶台边反复盘算夏桀还能撑多久、商汤该如何收人心，他关心的正是“天下大势”。今义指国家或全局形势发展的总趋势，不限于政治，也可指事情的大方向。王道wáng dào故事中伊尹劝商汤不要只靠刀兵，而要以德待人、收拢人心，他把这条路称为“王道”。今义常指仁政、正当的治理方式，也可泛指合乎道义的做事方法。知遇之恩zhī yù zhī ēn故事里商汤听完伊尹的话，不但没有怪罪，反而任用他辅佐国政，这让伊尹感到“知遇之恩”。今义指得到别人赏识和重用的恩情，常用来表达感激。兵败如山倒bīng bài rú shān dǎo故事说夏桀身边的人早已离心，商汤兵马一出，夏军就像山崩一样败退，正是“兵败如山倒”。今义形容军队败退得极快，也比喻事情迅速崩溃、无法挽回。甘露gān lù本篇中指韩约谎报左仗院石榴树上降下的祥瑞露水，成为诱宦官入院的引子。后世“甘露”常指甘甜的露水，也泛指及时的好雨或祥瑞征兆。祥瑞xiáng ruì本篇中甘露被当作天降吉兆，群臣要称贺，李训正借这个名目设局。今指吉祥的征兆，也常用来形容令人高兴的好事。神策军shén cè jūn本篇中由宦官仇士良、鱼弘志分掌的禁军，是宦官控制皇帝、反扑朝官的关键力量。它是唐代中后期真实存在的禁军名号。家奴jiā nú本篇中文宗自叹受制于家奴，指宦官本为皇室仆从却掌握实权。今义多指家里的仆役，也用于贬称受人驱使、没有自主的人。软舆ruǎn yú本篇中宦官抬着文宗退入内宫所用的轻便坐具，争夺御舆一幕正发生在这上面。古时指供人乘坐的轻便轿子。朋党péng dǎng本篇里，牛僧孺、李宗闵一派与李吉甫、李德裕一派互相排挤，被后人称为朋党。今义指为争权夺利而结成的派别，常用于批评小圈子排斥异己。制举zhì jǔ故事开篇的制举，是唐宪宗亲自下诏、选拔敢直言人才的考试，牛僧孺等人由此惹出恩怨。今义可泛指古代皇帝特诏举行的科举考试。青云直上qīng yún zhí shàng故事里三个年轻人以为考中制举便能青云直上，谁知仕途反而受阻。今义比喻官职或地位迅速上升，也泛指境遇顺利、升得很快。问心无愧wèn xīn wú kuì钱徽被贬时不肯拿别人的私信自辩，只说问心无愧。今义指自问没有对不起人的地方，心里坦然。墙倒众人推qiáng dǎo zhòng rén tuī李德裕失势后一贬再贬，故事用墙倒众人推形容众人趁机排挤。今义比喻人一旦失势，许多人就跟着指责或欺压。天涯海角tiān yá hǎi jiǎo李德裕被远贬崖州，故事说那是天涯海角。今义形容极远的地方，也指彼此相隔遥远。胡服骑射hú fú qí shè本篇中指赵武灵王下令赵国将士改穿胡人的短衣窄袖、学习骑马射箭这件事。它不是成语，而是一个历史事件的名称；今天也用来指敢于学习对手长处、改革旧法以自强。远交近攻yuǎn jiāo jìn gōng本篇里，秦国按范雎献的这条计策，先打邻近的韩、赵、魏，再图远处的齐、燕、楚，一块一块吞并六国。今泛指先联络远处力量、先解决近处对手的策略，也常用来形容有步骤地处理问题。窃符救赵qiè fú jiù zhào故事结尾提到，长平之后秦军又围邯郸，魏国公子正为没有兵符调兵而犯难，“窃符救赵”的故事就要开场。今义指危急时设法取得关键凭据去救援。人字形线路rén zì xíng xiàn lù故事中詹天佑在青龙桥峡谷设计“人”字形线路，列车开到青龙桥后折返换方向爬坡，降低坡度并缩短八达岭隧道长度。今指这种折返式铁路线路设计。关沟段guān gōu duàn故事中从南口到八达岭的高山路段叫关沟段，坡陡山高，是决定全线进度的关键，后来还成为运输瓶颈。今指京张铁路南口至八达岭一带的著名陡坡路段。避实击虚bì shí jī xū清将岳乐不硬攻重兵把守的岳州，而是从江西攻下袁州、萍乡，直逼长沙。指避开敌人坚固之处，攻击其薄弱环节的作战方法，也泛指做事绕开难点、从薄弱处入手。不宣而战bù xuān ér zhàn丰岛海面上，日本海军没有正式宣战就突然袭击中国运兵船高升号。今指未经宣战或事先声明就发动进攻，也比喻毫无预告地突然发起行动。避战保船bì zhàn bǎo chuán黄海海战后，李鸿章提出舰队快船快炮太少，只够守口，难以海战，于是死守港口、放弃黄海制海权。今指为保存实力而回避交锋的消极策略。此一时，彼一时cǐ yì shí ， bǐ yì shí故事里王羲之酒醒后重写《兰亭序》，总觉得写不回原稿，感叹那一回是天赐的。今义指时间、境况变了，情况不能相提并论，不能用老眼光看新问题。天下第一行书tiān xià dì yī háng shū故事后段说《兰亭集序》名气越来越大，后来被称为“天下第一行书”。这是后世对它在行书艺术上极高地位的称誉，并非故事中人物当时的原话。修禊xiū xì故事开篇写三月初三按古俗修禊，人们到水边洗濯嬉游、驱除晦气、祈求平安。今义多指某些地方保留的春日临水祈福、踏青游春的传统活动。茂林修竹mào lín xiū zhú故事里兰亭被茂林修竹掩映，竹影与流水一起衬出春日的清幽。今义指茂密的树林和高长的竹子，多用来描写幽雅秀美的环境。崇山峻岭chóng shān jùn lǐng故事写兰亭周围崇山峻岭环抱，清泉绕亭，点出这场雅集的山野春景。今义指高大陡峻的山岭，常用来形容山势雄壮、地形险要。流觞曲水liú shāng qū shuǐ故事中的兰亭雅集把酒杯放进弯曲的溪水，杯停谁前谁就赋诗，这正是“流觞曲水”的场景。今也泛指文人临水饮酒、赋诗游春的雅集活动。野无遗贤yě wú yí xián本故事中，天宝六载制举无人及第，后世常用“野无遗贤”讽刺人才被埋没；字面说民间没有遗漏的贤才，常含反讽。今多用于批评表面标榜人才尽用、实际压抑人才。轻裘肥马qīng qiú féi mǎ故事写杜甫少年漫游齐赵时身穿轻裘、骑着肥马；成语形容生活豪富、排场阔气。今天也可用来描写讲究穿戴、出行阔绰的样子。安史之乱ān shǐ zhī luàn故事结尾写到安禄山在范阳起兵，战鼓压过长安更鼓；安史之乱是唐玄宗天宝末年至代宗初年的重大叛乱。今常作为唐朝由盛转衰的重要事件来讲。待制dài zhì故事里杜甫献赋后获命在集贤院待制，只是候差，不是正式做官；待制指等候朝廷安排职事。今也可泛指等候正式任用或上场。出人头地chū rén tóu dì本故事中，杜甫到长安求官，就是盼着读书人能出人头地；这个成语指超出一般人，高人一等。今天多用来祝愿或形容人取得突出成绩。望风而降wàng fēng ér jiàng故事里一些州县官听到叛军声势便望风而降，不敢抵抗。今义指看到对方势力强大就赶紧投降，多含批评意味，强调缺乏坚定立场。交头接耳jiāo tóu jiē ěr故事中禁军断粮后越想越憋气，士兵开始交头接耳，怨气在队伍里传开。今义指人们凑近彼此低声说话，常带有议论、猜测或不便大声说的意味。千山万水qiān shān wàn shuǐ本篇写永州离长安千山万水，刘禹锡所在的朗州也相隔遥远。今义形容路途非常遥远、阻隔很多，也可比喻经历许多艰难。春风得意chūn fēng dé yì本篇写柳宗元二十一岁考中进士，用“春风得意”形容少年登第的畅快。今义多指人因事情顺心而心情舒畅、神态得意，常含轻快甚至略带调侃的意味。无话不谈wú huà bù tán本篇写柳宗元与刘禹锡诗文往来、彼此投缘，到了无话不谈的地步。今义指彼此非常信任，什么心里话都愿意说，形容关系亲密。拍手称快pāi shǒu chēng kuài本篇写废止宫市、勾销欠税等举措让京城百姓拍手称快。今义指因正义得到伸张或坏事被制止而高兴得拍手，表示大家心里痛快。水土不服shuǐ tǔ bù fú本篇写柳宗元到南方潮湿的永州后身体不适，一身病缠上来，正合水土不服。今义指初到某地，因气候、饮食不习惯而身体不舒服。请神容易送神难qǐng shén róng yì sòng shén nán申侯借来犬戎兵，本想逼幽王收回成命，戎兵入城后却再也不听他的招呼。今义指请人帮忙或招惹某种力量容易，想让它按自己的意思退出、收场却很难。后羿代夏hòu yì dài xià在这篇故事里，指有穷氏首领羿趁太康失民心，控制洛水渡口并掌握夏政的传说。后世用它概括羿取代夏王权力的历史传说，常与太康失国连用。民心mín xīn故事里太康丢民心，羿放粮收民心，民心左右夏王号令是否灵。今指民众的意愿和向背。一箭之地yí jiàn zhī dì在这篇故事里，洛水两岸隔着一箭之地，羿军与太康军隔河对峙。今义形容距离很近，只隔一支箭的射程。天下共主tiān xià gòng zhǔ故事中太康是各部族名义上共同尊奉的夏王，即天下共主；但他只管打猎，号令渐不灵。今多指名义上统辖各方的领袖或中心力量。名正言顺míng zhèng yán shùn故事里，司马衷以嫡子身份在泰始三年被立为皇太子，名分已定，武帝虽有疑虑也没有更换，正是这个词语所说的情况。今指名义正当、道理讲得通，做事有站得住的名分和理由。位极人臣wèi jí rén chén故事中杨骏借遗诏独揽辅政之权，一时位极人臣，朝中无人能与他并列。今指官位升到臣子中最高的一级，形容权势达到极点，也常含盛极须防跌落的提醒。借刀杀人jiè dāo shā rén故事里贾后不亲自带兵，先借楚王司马玮的兵除掉杨骏，又借一纸诏书除掉司马亮和卫瓘，正是这个词语所指的做法。今比喻自己不出面，利用别人去伤害他人。禅代chán dài故事开头说，司马炎的皇位是从曹魏手里“禅代”来的，所以他才格外提防旧事重演。今指以禅让的名义完成朝代更替，名义上是让位，实际多由新朝掌权者主导。谪仙人zhé xiān rén贺知章读了李白的诗，感叹他是天上被贬下凡的仙人，“谪仙人”由此传开。今多用来称赞才华出众、气质不凡的人，带夸张的赞美意味。赐金放还cì jīn fàng hái故事里李白自己开口请求还山，玄宗赐下金银让他体面离京，后人称“赐金放还”。今多用来指以礼相待地让人离职，也指文人失意离开朝廷。供奉翰林gòng fèng hàn lín天子给李白的头衔就是“供奉翰林”，听着体面，实权却不多。今多作为历史词语使用，指唐代在翰林院以文词技艺侍奉皇帝、随叫随到的人。对答如流duì dá rú liú故事里李白在金殿上回答天子的问话，一句不卡，这就是“对答如流”。今义指回答问题像流水一样顺畅，形容反应快、口才好，对情况很熟悉。唇齿相依chún chǐ xiāng yī本篇里百里奚看出虞国与虢国唇齿相依，借路给别人，等于自己拆掉屏障。今义比喻关系极为密切，互相依靠，谁也离不开谁。媵臣yìng chén本篇里百里奚的名字被列进陪嫁名单，成了媵臣。媵指陪嫁，媵臣就是随公主出嫁到别国的仆从或臣属，地位很低。这个词今天已不常用，只在讲古代婚制时出现。一计两用yí jì liǎng yòng本篇里百里奚心里明白，晋国送美玉良马借路，是一计两用：既灭掉虢国，又能回头吞掉虞国。今义指一个办法同时得到两样好处。合纵连横hé zòng lián héng这个故事里，六国时而联合抗秦，时而又被秦人拉拢拆散，正是合纵连横的拉锯。今指各方为自身利益或联合或分化、反复周旋的外交手段，也泛指各种结盟与拆台的博弈。深沟高垒shēn gōu gāo lěi本篇中，李牧抗秦用的就是深沟高垒、不轻易出战的法子，让秦军一次次无功而返。今指把防御工事挖深筑高，形容严密防守、不轻易出击，也比喻做事先稳住阵脚。苟延残喘gǒu yán cán chuǎn故事里赵国灭亡后，公子嘉逃到代地自立为代王，只剩一点残兵，不过是苟延残喘。今比喻勉强拖延最后一点气息，形容事物衰败将亡，只能暂时支撑。耳根子软ěr gēn zǐ ruǎn故事里赵王迁听了几句谣言就换将，正是耳根子软，害了李牧也害了赵国。今指人容易听信别人的话，缺少自己的主见，别人一劝一激就动摇，也提醒我们遇事要多想一想。吴带当风wú dài dāng fēng本篇指吴道子笔下衣带迎风飘举的画风，故事中由嘉陵江壁画传说引出。后来成为概括其线条风格的术语，常用来形容衣纹飞动、笔势流畅，并非普通成语。胸中有山xiōng zhōng yǒu shān故事里吴道子说画墙之前要“胸中有山”，指下笔前心里先有完整的山水布局。今可指做事前先有全局设想，是普通说法，不是成语。七嘴八舌qī zuǐ bā shé故事里愚公提出挖山，儿孙们七嘴八舌地嚷开了，纷纷表示赞成。今义形容人多口杂，你一句我一句地议论，场面热闹。峰峦叠嶂fēng luán dié zhàng故事用“峰峦叠嶂”形容嘉陵江两岸山峰重重、险峻相连，一层又一层。今义指山峰连绵重叠，常用来描写山势雄伟壮丽。挤破门槛jǐ pò mén kǎn故事说名手画壁时香客挤破门槛，形容来看的人极多，一拨接一拨。今义指某处非常热闹、访客不断，是口语化说法，不是成语。怒发冲冠nù fà chōng guān张巡读到逼他迎接叛军的文书时怒发冲冠，愤怒得仿佛头发顶起帽子。今义形容人极度愤怒，常用来写面对不义之事时的激烈反应。同仇敌忾tóng chóu dí kài守军原本浮动的人心，在张巡明志后化作同仇敌忾的士气。今义指大家怀着共同的仇恨和愤怒，团结一致对付敌人或困难。月黑风高yuè hēi fēng gāo张巡选在一个月黑风高的深夜放下草人，借夜色掩护行动。今义形容夜晚没有月光、风又很大的天气，也常用来渲染暗中行动的气氛。目瞪口呆mù dèng kǒu dāi本篇里写逢蒙看见嫦娥吞药后身子飘起、穿窗飞向月亮，惊得说不出话；今义是形容因惊讶或害怕而发愣的样子，眼睛直盯着，嘴巴也合不拢，一时呆住。一针一线yì zhēn yí xiàn在故事里，始皇把新统一的天下比作要一针一线缝牢的衣物，显出统一后治理的细密与艰难。今义多指非常细致、逐针逐线地做某事，也形容财物来之不易。此起彼伏cǐ qǐ bǐ fú筑墙工地上夯土号子声此起彼伏，故事借声音写劳动的紧张。今义指这里起来、那里落下，连续不断。千头万绪qiān tóu wàn xù故事说统一后的头几年朝廷事务千头万绪，边报又一封接一封。今义形容事情复杂纷乱，头绪很多，一时难以理清。盈数yíng shù故事里祖冲之给出一个略大的数，叫盈数，用它和略小的朒数一起夹住圆周率。盈数可以理解为“比实际略多”的估计值，帮助确定范围。密率mì lǜ故事中祖冲之把355/113叫作密率，它又短又准，方便记住圆周率。密率是古代对圆周率的一种精确分数表示，体现了精确与好记的结合。圆周率yuán zhōu lǜ故事里祖冲之要算的，就是圆的周长与直径的比值。今天圆周率写作π，是一个无限不循环小数，计算圆、球等形状时常用到它。算筹suàn chóu故事中祖冲之没有纸笔计算器，只能把竹、骨做的小棍横竖摆开来表示数。算筹是中国古代一种依靠排列和移动来完成计算的工具，后来才逐渐被算盘取代。周三径一zhōu sān jìng yī故事开头说古人曾以为圆周率等于3，即“周三径一”，也就是周长是直径的三倍。这个说法很粗略，却提醒我们：圆和直的数要精确对应并不容易。朒数nǜ shù故事里与盈数相对的是朒数，也就是略小的那个数。祖冲之用一大一小两个数把圆周率夹在中间，朒数代表“比实际略少”的一边。以逸待劳yǐ yì dài láo故事中李光弼守太原，让将士轮流休息，等叛军疲惫再出击，正是以逸待劳；这一节标题也用了这个词。今义指自己先养足精神，等待对方疲劳后再行动，以取得主动。风雨飘摇fēng yǔ piāo yáo故事里洛阳、长安接连失陷，唐朝处在风雨飘摇之际，形容局势动荡不安。今义常比喻组织、家庭或局面很不稳定，随时可能发生变化。七窍生烟qī qiào shēng yān故事里混沌最后七处开口一齐往外漏气，“七窍生烟”正像从这个意象来的说法，形容人气到极点，像头上冒火冒烟。它多用于夸张地写生气，带点玩笑意味，很少真用来骂人。天府之国tiān fǔ zhī guó故事中诸葛亮主张夺取益州，称那里沃野千里、四面险要，人称天府之国。今多指土地肥沃、物产丰富的地方，常用来形容四川盆地，也比喻自然条件优越、适合居住和耕作的富饶地区。鸡肋jī lèi本篇写曹操见碗中鸡肋而沉吟，杨修由此猜出退兵之意；这则故事真假难辨，但“鸡肋”一词因此流传。今常比喻价值不大、丢掉又可惜的东西。火烧连营huǒ shāo lián yíng故事里陆逊趁蜀军连营分散，顺风放火，刘备在夷陵大败，这就是“火烧连营”。今常借指火势蔓延成片，也比喻一个环节出错牵连一大片。呆头呆脑dāi tóu dāi nǎo本篇标题用“呆头呆脑”形容司马衷反应迟缓、不解政事，也写他问蛤蟆、问肉糜的懵懂。今义指人迟钝、不机灵，或神情发傻。用于文学标题时有概括人物形象的意味，并非史书对惠帝的正式评语。何不食肉糜hé bù shí ròu mí本篇写饥荒时司马衷反问百姓无米饭为何不吃肉糜，成为不知民间疾苦的典故。今常用来讽刺脱离实际、不了解他人困境却轻率发问的人。它不是严格意义上的四字成语，而是由史传记载凝成的典故性说法。官私蛤蟆guān sī há ma本篇写司马衷在华林园听到蛤蟆叫，竟问是官家的还是私家的，左右只能用“官地、私田”来圆场。今可借指分不清公共事务与私家事务的懵懂发问，也提醒人先了解真实处境再提问。它属于故事性典故，不是通用成语。饿殍遍野è piǎo biàn yě本篇写灾荒奏报民间颗粒无收、饿殍遍野，司马衷却问为何不吃肉糜。今义形容饥荒严重，到处是饿死的人，多用于书面和历史叙述。偏安一隅piān ān yì yú故事里东晋退守江南，只求保住一角土地，正是“偏安一隅”的处境。今义指王朝或集团苟且偷安，盘踞在一个狭小地区，不求进取。坚壁清野jiān bì qīng yě前秦抢收麦子，又把粮食和人口收进城堡，用坚壁清野让晋军缺粮。今义指加固堡垒、清空野外物资，使敌人难以就地补给。近在咫尺jìn zài zhǐ chǐ故事中桓温兵到灞上，长安城已经近在咫尺，却因缺粮无法再进。今义形容距离很近，仿佛就在眼前，常用来强调目标看似触手可及。路不拾遗lù bù shí yí本篇说王猛治理后，关中出现路上掉东西也无人捡拾的景象。今形容社会风气良好、人们不贪他人财物；故事中的说法带有夸饰，应理解为对治理成效的称许。不拘小节bù jū xiǎo jié本篇指王猛为人沉稳，不把应酬和寒酸外形等琐事放在心上。今多形容人不计较生活小事或琐碎礼节，能把精力放在要紧事上；并非指不守规矩。旁若无人páng ruò wú rén本篇写王猛在桓温营中高谈阔论，好像旁边没有别人一样。今形容态度自然从容，也常形容目中无人；用于褒贬要看语境，故事里偏重他的镇定自信。五胡十六国wǔ hú shí liù guó本篇故事发生在四世纪中叶北方大分裂时期，后人用“五胡十六国”概括多个政权并立的局面。它是历史分期称谓，不是成语；今天多用于讲述民族迁徙与政权更迭的复杂时代。牛头人身niú tóu rén shēn故事里说神农生得牛头人身，是民间讲故事时想出的奇妙形象，用牛来表现他肯吃苦、能出力。今天多用来形容神话人物奇特的外貌。一日遇七十毒yí rì yù qī shí dú古书里用“一日遇七十毒”概括神农尝草的危险，并非精确数字。今天可用来形容反复冒险试验、十分艰辛。七手八脚qī shǒu bā jiǎo在《神农尝百草》里，山下的人找到神农后，七手八脚把他扶回去，形容大家一齐动手、动作忙乱。今天也用来形容许多人一起帮忙，场面有些杂乱。手下留情shǒu xià liú qíng原指动手时留些情面。故事里说山里的草木不会因为神农心善，就对他手下留情。今义指对人宽容、不伤害。尝百草cháng bǎi cǎo本故事中，神农为了分辨草木是能充饥还是碰不得，亲自一样一样尝试。后世用“尝百草”指亲身试险、积累经验，也常用来概括神农的传说。铜头铁额tóng tóu tiě é本篇里，蚩尤的兄弟被说成铜头铁额，刀枪劈上去当当作响。这个成语后来多形容人身体结实、意志强硬，或作战勇猛、不容易被击倒，也可带一点夸张的意味。干戈gān gē故事中轩辕拿起干戈，即盾牌和戈矛，用来征讨不服的诸侯。后来“干戈”常泛指兵器或战争，如“化干戈为玉帛”，表示把争斗化为和平。七零八落qī líng bā luò故事里人们刚垒的矮墙被洪水冲得七零八落，形容散乱不整。今多指事物零散、残缺，或队伍、东西被弄得乱七八糟，也可形容景象萧条冷落。苦不堪言kǔ bù kān yán故事开头，诸侯互相攻伐，百姓被折腾得苦不堪言。这个成语形容痛苦到了极点，难以用言语说清楚，常用来写生活困苦或处境艰难。三过家门而不入sān guò jiā mén ér bú rù本篇讲禹治水时多次路过自家门口，听见孩子哭声也没有进去。后来用“三过家门而不入”形容为公事奔忙、路过家门也不顾私事。它来自古书对禹的称颂，是成语化表达。家天下jiā tiān xià故事结尾写启继承禹位，传位从推举贤能变成一家一姓相传，后人称为“家天下”。今义常指帝位由一家世袭的局面，与“公天下”相对。孝悌xiào tì故事中舜屡遭家人加害，仍孝敬父母、友爱弟弟，守住了孝悌。今义指孝敬父母、敬爱兄长的家庭伦理，是传统道德常提到的品质。禅让chán ràng本篇讲尧把位子让给舜、舜又让给禹，这类推举贤能者接任的说法常被概括为“禅让”。今义泛指把权位让给有德才的人；古代禅让是否真实，学界尚有争议。水患shuǐ huàn故事里黄河年年泛滥，庄稼被淹、房屋被冲，这就是水患，也是尧舜最发愁的大事。今义指洪水造成的灾害，常与治水、防洪一起使用。九世之乱jiǔ shì zhī luàn本篇故事里，商朝自中丁以后王位继承混乱，叔侄兄弟相争，前后延续九世，诸侯不再来朝，后人称为“九世之乱”。今常用来比喻一个团体内部长期反复的纷争与失序，也可泛指接连不断的混乱局面。父死子继fù sǐ zǐ jì故事中商人争论王位该由谁接，“父死子继”就是其中一种主张，即父亲死后由儿子继承。今也泛指后代接续前人的事业、职位或手艺，强调一代代传下去。兄终弟及xiōng zhōng dì jí本篇里与“父死子继”相对的另一种继承主张，哥哥去世后由弟弟继位，商朝中期两派争论不休，酿成内乱。今多用于说明古代继承制度，也比喻按先后次序接替岗位。盘根错节pán gēn cuò jié文中说旧都里贵族势力盘根错节，盘庚迁都后这些老关系便用不上了。今比喻事情或人际关系复杂，牵连很多，像树根一样缠在一起，不容易理清。酒池肉林jiǔ chí ròu lín故事说纣王在朝歌设酒池肉林，极写其奢靡无度；这是后世形容荒淫奢侈生活的成语，常带强烈批评意味。今天也用来比喻铺张浪费、沉迷享乐。飞蛾扑火fēi é pū huǒ牧野开战前，纣王把周军先锋的冲击看成飞蛾扑火，自以为稳操胜券。这个成语今喻自取灭亡或冒险送死，也常说不自量力地投向危险。心狠手辣xīn hěn shǒu là故事讲纣王治国心狠手辣，听不进劝，连亲近之人都疏远加害。这个成语今形容心肠凶狠、手段毒辣，多用于批评做事残忍的人。人心向背rén xīn xiàng bèi牧野之战兵少的一方获胜，故事把关键归到人心向背：百姓和士兵愿意支持谁。这个成语今指民众的拥护或反对，常用来判断事情成败的深层原因。降者不杀jiàng zhě bù shā牧野战场上，武王高喊降者不杀，让放下兵器的商兵不再遭到攻击。这个词语今表示对战俘或投降者给予生路，常用于讲战争规则与人道对待。金縢jīn téng本篇指周公把写有祝词的册书封进用金绳缠紧的木柜，后来成王打开柜子读到祝词。今常作典故，指密封珍藏的文书或柜子，也用来形容深藏的心迹。三监sān jiān本篇指武王灭商后命管叔、蔡叔等监视殷地武庚的安排，后人称为三监。它既是周初控制商朝旧部的办法，也埋下了后来叛乱隐患。今多作历史名词使用，指这类监守制度或相关人物。东征dōng zhēng本篇指周公率军向东，先平定殷地武庚、管叔、蔡叔，再击败奄、徐等东夷各部的战事。今泛指向东出征或远征，也可借指有明确方向的行动。三监之乱sān jiān zhī luàn本篇指管叔、蔡叔联合武庚及东夷各部起兵，周公率军东征平定的事件。它说明监视者也可能变成作乱者。今多作历史名词，指这场周初叛乱，有时也比喻内部有人挑起的大麻烦。还政hái zhèng本篇指成王长大后，周公把主持国政的权力交还给他，自己退回臣子行列。今泛指把权力交还给原主或合法负责人，常用来称赞不贪权、守信用的行为。流言liú yán本篇指管叔等散布“周公将对成王不利”的话，使镐京上下猜疑。今指没有根据的话，多指背后传布的不实消息；听信流言容易伤害无辜。礼乐lǐ yuè故事说天子压得住天下，靠的是礼乐名分，而幽王时这一套松了。礼乐指古代的礼仪规范与音乐制度，用来区分等级、维系秩序；后来也泛指礼制和教化。王畿wáng jī故事里天子的兵和粮都出自王畿，到幽王时这块地方越来越紧。王畿指天子直接管辖的王城周围地区，是赋税和兵源的根基；后来也用来泛指国都附近的地带。各为其主gè wèi qí zhǔ故事里管仲侍奉公子纠，鲍叔牙侍奉公子小白，路上相遇也要各行其是；今指各自为自己的主人、团体或立场尽力。一箭之仇yí jiàn zhī chóu故事中管仲射中小白衣带钩，齐桓公后来记住这一箭；今多指曾经受到的一次伤害或结下的仇怨。贪生怕死tān shēng pà sǐ故事里旁人见管仲冲锋落后，就笑他贪生怕死，鲍叔牙却知他要照顾老母；今指过分怕死、只顾保全自己。治国安民zhì guó ān mín故事中鲍叔牙说管仲更擅长治国安民，能让国家有秩序、百姓得安定；今指治理国家，使人民生活安定。忘本wàng běn故事里鲍叔牙在酒宴上提醒国君和宰相别忘当年出奔、被捆的日子；今指境遇变好后忘记过去的根本、来路或帮助过自己的人。布衣bù yī本篇用“布衣”称没有官身和功名的毕昇。古时借粗布衣服代指平民，今可用于书面语，指普通百姓，尤其指没有官职的读书人或手艺人。辙乱旗靡zhé luàn qí mí长勺之战后，曹刿没有急着追，而是先看齐军车轮印是否混乱、旗帜是否倒下，确认“辙乱旗靡”才追击。今义形容军队溃败，也泛指队伍秩序大乱、狼狈逃散的样子。彼竭我盈bǐ jié wǒ yíng曹刿解释长勺取胜时说，齐军三鼓后力气耗尽，鲁军士气正满，即“彼竭我盈”。今义指对方力量衰竭而我方力量正盛，常用于竞争、比赛或辩论。士气shì qì长勺阵前，曹刿向鲁庄公解释，打仗靠的是一股“士气”，齐军三次击鼓后劲头耗尽，鲁军却正饱满。今义泛指军队或团体成员的战斗意志、干劲和信心。引狼入室yǐn láng rù shì故事中石敬瑭的部将劝阻借契丹兵，认为这无异于引狼入室。今义比喻把坏人或危险势力主动招进内部，自招祸患。辅车相依fǔ chē xiāng yī本篇中宫之奇以面颊和牙床相依作比，说明虞国与虢国互为依托、不可分开。今比喻双方关系密切，互相依存，常与“唇亡齿寒”连用。尊王攘夷zūn wáng rǎng yí故事中齐桓公在管仲辅佐下打出的旗号，即尊崇周天子、抵御外族侵扰，借此会合诸侯。它是齐桓公称霸的号召。今多用于历史叙述，指借尊奉中央名义号令各方的策略。霸主bà zhǔ故事开头解释，春秋时能召集诸侯会盟、替大家主持公道的强国之君称霸主。齐桓公死后霸主之位空缺，宋襄公便一心想争这个位子。今也比喻在某一领域居主导地位的人或势力。乘车之会chéng chē zhī huì本篇中宋襄公赴盂地会盟前所说，指诸侯相会只带随从车乘、不带兵车，以示守信。他不肯带兵车，结果被楚国劫持。今已不常用，只在讲述这段历史时出现。社稷shè jì故事中子鱼守城时喊「宋国的社稷可有人守着」，社稷本指土神和谷神，古代用来代指国家政权。宋襄公兵败后，子鱼又说打仗是为保住百姓和社稷。今仍用作国家的代称。仁义rén yì故事中宋襄公反复提到以仁义待人、讲信义服人，认为这比兵多更能让诸侯归心；子鱼则认为打仗要取胜、保社稷。仁义指仁爱和道义，今泛指善良、讲道理、守道义的行为。流亡liú wáng本篇讲重耳离开晋国，在狄、齐、楚、秦等国辗转十九年，这段经历就是流亡。今天“流亡”指因政治、战乱等原因被迫离开家乡或祖国，长期在外生活。天赐tiān cì本篇五鹿一节，农人捧土块给重耳，狐偃说这是百姓献土、上天赐予的兆头，重耳于是下拜收下。“天赐”后来泛指上天赐予的好东西，也用来感叹得到意外的好机会。翻墙fān qiáng故事里勃鞮带兵追到蒲城，重耳翻墙逃走，衣袖被一剑斩下。这个普通词语在文中记录了那次险境，今天指越过墙头，也常比喻用非常手段脱离困境。论功行赏lùn gōng xíng shǎng重耳回国即位后，对跟随他流亡的人按功劳大小封赏，文中叫作论功行赏。今义指按照功劳大小给予奖赏，常用于团队完成任务后的评价与奖励。割地gē dì故事中夷吾求秦国相助时答应割地酬谢，即位后却反悔，秦国因此记恨。这个普通词语指把领土割让给别人，常见于古代战争与外交记载。里应外合lǐ yìng wài hé本篇中，杞子掌着郑国北门钥匙，密报秦军前来，打算在城内开门接应，这正是“里应外合”的盘算。今义指外面攻打、里面接应，互相配合行动，也泛指内外配合完成某事。犒劳kào láo本篇中，弦高自称奉郑君之命，以熟牛皮和肥牛“犒劳”秦军，用慰问的名义掩盖郑国已知敌情的真相。今天“犒劳”指用财物或饮食慰劳出力的人，表示慰问和奖赏，不再含这种试探敌情的意味。劳师远袭láo shī yuǎn xí本篇中，蹇叔劝秦穆公时说，劳师远行去偷袭别国都城难以成功，秦军千里东进正属此类。今多用来形容让队伍长途奔波去攻打远方，通常含费力难成、得不偿失的意思，并非固定成语。盟国méng guó本篇中，郑国与秦国本是盟国，城中还住着秦国留下的守将，秦军却悄悄逼近，令弦高起疑。今义指结成同盟、互相约定的国家或团体，引申也可指结盟的伙伴。埋伏mái fú本篇中，晋军联合姜戎抢先赶到崤山，在狭窄山道两侧设下伏兵，等秦军进入山谷后发动突袭。今义指预先隐藏起来等待时机出击，也比喻暗中设下的圈套。有备无患yǒu bèi wú huàn本篇中，弦高让秦军相信郑国早已得到消息、粮草守卫都已备好，从而打消其偷袭念头，正合“有备无患”之意。今义指事先做好准备，就可以避免祸患。恩将仇报ēn jiāng chóu bào本篇中晋文公念秦国旧恩，拦住了要追击的晋军，说不能恩将仇报；后来两国终究还是打了起来。今指用仇恨回报别人的恩惠。一面之词yí miàn zhī cí蹇叔提醒穆公，杞子的话只是一面之词，靠别人开门不如自己先站稳。今指只来自一方、未经核实的说法。东道主dōng dào zhǔ烛之武劝穆公留下郑国，说秦国往来东方时郑国可做个东道主，本篇中秦郑因此结盟。今指接待来客的主人，也指主办活动的一方。礼崩乐坏lǐ bēng yuè huài本篇以“礼崩乐坏”形容周天子失势、诸侯争战、旧秩序瓦解的局面；今多指社会制度、道德规范和文化传统遭到破坏，秩序混乱。有教无类yǒu jiào wú lèi故事中孔丘腾出自家屋子办学，不问贵族还是穷人，只问是否诚心来学，后人把这规矩称为“有教无类”。今义指教育不分贫富贵贱、地域身份，人人都有受教育的权利。因材施教yīn cái shī jiào故事中子路和冉有问同一问题，孔丘因两人性格不同给出不同回答，后人称为“因材施教”。今义指根据学习者的特点采取不同的教育方法。一视同仁yí shì tóng rén故事中孔丘对只带一束干肉的穷学生和孟孙氏公子一样行礼、让座、开讲，可说是“一视同仁”。今义指对人同样看待，不分亲疏贵贱。三桓sān huán故事中鲁国大权落在季孙、孟孙、叔孙三家大夫手里，人称“三桓”，是理解孔丘所处乱世的关键词。今义多用于春秋鲁国历史，指这三家贵族势力。忠言逆耳zhōng yán nì ěr本篇中伍子胥反复劝夫差防备越国，话不好听，夫差越听越烦。后来用这句话说明诚恳的劝告往往不中听，却对人有好处。刚愎自用gāng bì zì yòng故事中伯嚭用这个词在夫差面前贬低伍子胥，说他固执己见、听不进别人的话。今天用来批评人倔强自信，不肯接受别人的意见。功成身退gōng chéng shēn tuì本篇中范蠡在灭吴之后辞官泛舟，正是功成身退的写照。现在指事业成功之后主动退下来，不贪恋权位与名利。疥癣jiè xuǎn故事里伍子胥把齐国比作皮肤上的疥癣，把越国比作心腹大病，意思是小毛病不值当先治。后来常用来比喻无关紧要的小问题。睚眦之怨yá zì zhī yuàn范雎得势后，对当年魏齐等人的欺辱一笔笔清算，后人用睚眦之怨形容极小的怨恨，常与「睚眦必报」连用，指连一点小怨也不肯放过，气量狭小。绨袍恋恋tí páo liàn liàn须贾见范雎衣衫单薄，送他一件绨袍，范雎因此饶他一命，后人称绨袍恋恋。这一成语指念旧情，不忘故人给予的微小情谊，而非计较旧恶。一饭之恩yí fàn zhī ēn须贾留范雎吃饭，后来范雎虽清算旧怨，仍念这点情分。成语指受人一餐饭的恩惠也不忘记，比喻哪怕微小的帮助也应当报答。唯唯wéi wéi范雎在离宫面对秦王的追问，只连声应「唯唯」，借此试探对方是否真心求教。这个词形容恭顺应答的样子，今天多用于「唯唯诺诺」，指一味顺从、不敢有自己的主张。战国七雄zhàn guó qī xióng故事开头说天下剩下秦、楚、齐、燕、赵、韩、魏七个大国，年年交兵，这就是战国七雄。这是后人对战国时期七个主要强国的合称，史书和课本一直沿用这一说法。赤地千里chì dì qiān lǐ在故事里，新朝末年水旱灾害接连不断，中原出现“赤地千里”的惨景，指大片土地荒芜、庄稼无收。今天多用来形容灾情严重、土地荒凉的景象，也可比喻某地长期萧条。秋后的蚂蚱qiū hòu de mà zha故事中，甄阜、梁丘赐打了胜仗，把舂陵军看成“秋后的蚂蚱”，以为对方撑不了几天。这句俗语用秋天将死的蚂蚱比喻末日将至、蹦跶不了多久的人或势力。投笔从戎tóu bǐ cóng róng本篇中班超在洛阳抄书，忽把笔放下，立志去西域军营立功，后来这层意思凝成“投笔从戎”。今多指文人放弃文墨生活，投身军旅或边疆事业。小子安知壮士之志哉xiǎo zi ān zhī zhuàng shì zhī zhì zāi班超被同屋人嘲笑时，用这句话回敬：见识浅的人哪里懂得有志者的抱负，表现出不被嘲笑动摇的态度。今天可用来表达不被理解时仍坚持远大志向，语气带一点文言和豪气。书香门第shū xiāng mén dì故事里班彪、班固、班超一家以读书作文著称，家中笔墨气息浓厚，正是“书香门第”的写照。今指世代读书、有文化传统、重视教育的家庭。哄堂大笑hōng táng dà xiào班超说要立功封侯，屋里人觉得不切实际，便哄堂大笑，笑声久久不散。今形容满屋子人同时大笑起来，也常指众人一起笑某人的想法。一腔热血yì qiāng rè xuè班超不甘只抄写文书，胸中那股想去西域立功的劲儿，可称一腔热血。今指充满热情、勇气和干劲的精神状态，常用来形容年轻人投身某件事。初来乍到chū lái zhà dào班超刚进军营时，骑马射箭不如老兵，正合“初来乍到”的处境，需要从头学起。今指刚到一个新地方，对情况还不熟悉，也提醒人先多请教、慢慢适应。一劳永逸yì láo yǒng yì王景治河时想省工省钱，更想一劳永逸，但故事结尾也提醒天下事难有一劳永逸；今义指一次努力就把难题永久解决，以后不必再反复费力。民不堪命mín bù kān mìng乐俊用“民不堪命”担心战后征发民夫会让百姓承受不了，主张先让民力恢复；今义形容百姓负担极重、生活困苦，已经到了无法承受的地步。各走各的道gè zǒu gè de dào王景主张河是河、汴是汴，各走各的道，不让水势混在一处互相纠缠；今义比喻彼此分开、互不干扰，各自按自己的方式做事或生活。开门揖盗kāi mén yī dào张昭在孙策死后劝孙权不可只顾守丧，说那好比开门请强盗进来；后来用“开门揖盗”比喻自己主动招来祸患或坏人。它提醒人们，关键时刻的迟疑可能给对手可乘之机。一锤定音yì chuí dìng yīn本篇中惠施想驳倒庄周，却找不出一句能一锤定音的话，写出这场争论没有绝对结论。今义比喻凭一句话或一次行动作出最后决定。来者不拒lái zhě bú jù故事里孙权对主动投来的各色人物来者不拒，却先放在老臣手下考察；今指对前来的人或送来的东西一概不拒绝。使用时要注意，它有时也含不加挑选之意。静观其变jìng guān qí biàn鲁肃劝孙权先在江东站稳脚跟，静观天下变化；后来用“静观其变”表示冷静观察局势发展，暂不贸然行动。它强调耐心和判断时机。如日中天rú rì zhōng tiān故事说曹操势力如日中天时派人来请司马懿，正是最红火、最难拒绝的时候。今义形容人或事物正发展到最兴盛的阶段，像太阳升到天空正中，光热最足。滴水不漏dī shuǐ bú lòu故事里探子夜里凑到床前细看，司马懿直挺挺躺着不动，这一关应对得滴水不漏，没露破绽。今义形容说话办事严密周全，一点漏洞也不留。步步高升bù bù gāo shēng司马懿进丞相府后，差事件件办得妥帖，官位一级一级往上升，故事用“步步高升”形容这段经历。今义多用来祝愿别人职位不断提升，一路往上走。不足为虑bù zú wèi lǜ曹爽派人探病，亲信回来说太傅“形神已离，不足为虑”，曹爽从此放松警惕，这正是他失败的关键。今义指不值得担心、不必放在心上。答非所问dá fēi suǒ wèn司马懿装病时，探子问他话，他答非所问，气息奄奄，让来人相信他确实病重。今义指回答跟问题对不上，有意躲闪或神志不清时都会这样。先声夺人xiān shēng duó rén洛涧初战中，刘牢之率五千精兵突然猛攻，在淝水决战前先打出晋军声威，可说是先声夺人。今指先造成声势压倒对方，或抢先取得优势。上行下效shàng xíng xià xiào《石崇王恺斗阔》里，晋武帝讲究宫室宴饮，公卿豪门便跟着摆排场，这正是上行下效。今天指上面的人怎么做，下面的人就跟着学，多用于说明风气受上位者影响。富可敌国fù kě dí guó故事中石崇靠荆州任上的聚敛迅速致富，家资之厚被形容为富可敌国。今天用来形容一个人或一个家族的财富极多，几乎比得上国家的财富，常带夸张语气。鱼贯而入yú guàn ér rù石崇击碎珊瑚后，家中仆从抬着锦匣鱼贯而入，把一株株珊瑚摆满厅堂。今天形容人们一个接一个地依次进入，像鱼群游动一样有次序。光彩溢目guāng cǎi yì mù故事里石崇搬出三四尺高的珊瑚，条干绝世，光彩溢目，把满堂宾客都看呆了。今天形容物品色泽鲜明、光亮耀眼，使人眼前一亮。枕戈待旦zhěn gē dài dàn故事中吴越将士在主帅自警的带动下枕着兵器等待天明，随时准备迎敌。这个成语形容时刻警惕、不敢松懈，连睡觉也保持战斗准备。先着鞭xiān zhe biān刘琨在信中说自己怕祖逖“先着鞭”，意思是怕好友抢在自己前头行动，表示要抢先一步。今义常用来指比别人早一步行动，或被人抢先，也常写作“先我着鞭”。同床共被tóng chuáng gòng bèi本篇写祖逖与刘琨同任主簿时常同床共被而眠，说明两人交情深厚、志向相投。今义多形容朋友关系亲密、彼此信任，也用来强调伙伴之间同心协力。陶侃运甓táo kǎn yùn pì本篇中陶侃在广州做刺史时，每天清早把一百块砖搬出书房，傍晚再搬回，后人用“陶侃运甓”概括这件事。今多比喻勤奋自励、不怕反复锻炼，也用来称赞在闲处仍不放松的人。惜分阴xī fēn yīn本篇里陶侃用“大禹是圣人，尚且爱惜每一寸光阴”要求自己和属下，连一分阴也不肯放过。今义是珍惜短暂时间，不虚度片刻。非此母不生此子fēi cǐ mǔ bù shēng cǐ zǐ范逵在本篇中见陶母剪发待客、劈柱喂马后，感叹“非此母不生此子”。今多用来称赞母亲贤德，认为她的品格与教养成就了出色的子女。壮志未酬zhuàng zhì wèi chóu本篇结尾说陶侃恢复中原的壮志终究没能实现，带着“壮志未酬”的遗憾。今指远大的抱负没有实现，常含惋惜之意。竹头木屑zhú tóu mù xiè本篇中陶侃把造船剩下的木屑、竹头登记收好，后来木屑铺路、竹头做钉。后人用“竹头木屑”指看似无用却可备用的零碎材料，也比喻珍惜物力。兵强马壮bīng qiáng mǎ zhuàng故事中朱全忠据守汴州，连败对手，被写成中原最强藩镇之一，正是“兵强马壮”的局面。今义泛指军队实力强、战马充足，也比喻团队力量雄厚、条件齐备。偏安江南piān ān jiāng nán故事中東晋朝廷退守江南，口说收复中原，不少人却只求安稳，这叫偏安江南。今也可指躲在一角求得暂时安逸，不愿面对更大局面。收复中原shōu fù zhōng yuán故事里东晋朝野常把收复中原挂在嘴边，刘裕北伐也指向洛阳、长安等旧都。今泛指收回失去的国土或故地，也引申为重新夺回重要目标。秋后见分晓qiū hòu jiàn fēn xiǎo本篇用“秋后见分晓”指把书本做法和老农法子摆进田里，等到秋收再判断优劣。今天这句话常比喻事情要到后来或最后阶段才见结果。齐民要术qí mín yào shù本篇指贾思勰写成的那部农书：“齐民”是平民百姓，“要术”是谋生的要紧本事。今天它多作为中国古代农书的书名和农学史概念出现。农谚nóng yàn本篇中，老农把种田经验编成顺口的话，一代代唱下去，这就是农谚。今天农谚指民间流传的农业生产谚语，常用来提示时令和耕作经验。节气jié qì本篇中，贾思勰追问老农为什么偏要在某个节气做某项农活。今天节气指二十四节气等时令划分，用来指导农事和日常生活。舍身shě shēn本篇里“舍身”指梁武帝把自己施给同泰寺，做寺中僮仆，再由朝臣出钱赎回。后来这个词也泛指舍弃自身利益乃至生命去帮助他人或追求信念，语义比佛教原义更宽。皇帝菩萨huáng dì pú sà本篇中僧人把多次舍身的梁武帝称作“皇帝菩萨”，是特定称号。今义并不通用，多用来形容身份是君主却以菩萨般慈悲自居的人，或带调侃地指宗教色彩浓厚的统治者。改元gǎi yuán故事里萧衍第一次舍身后回宫，随后改年号为大通，这叫“改元”。今义指君主改用新年号；现代也偶尔比喻重新开始、换新阶段，但用于古代史时仍应指年号变更。赎身shú shēn故事里朝臣按寺院规矩筹财，把舍身为奴的梁武帝“赎”回皇宫。今义多指旧时用钱物解除人身依附关系，也可比喻付出代价换回自由或重要的人。斋会zhāi huì本篇中梁武帝在寺里设斋会，当众把自己施给同泰寺，斋会成为舍身仪式的重要场合。今义多指佛教徒举行的素食、供养或法会活动，也可泛指吃素的集会。刺史cì shǐ本篇中萧衍任雍州刺史，萧宝融任荆州刺史；刺史是一州长官，握有兵马钱粮。今义是古代官职名，现代已不使用；读史时不能把它简单等同于今天的省长，职权随朝代变化。清谈qīng tán故事说江南士族子弟熏香敷粉，只会清谈作诗，指当时流行的空谈玄理、不务实际的风气。今义泛指不做实事的闲谈议论。据理力争jù lǐ lì zhēng故事中赵绰面对文帝的怒气，仍依据律条为辛亶争辩，后来办案也照旧据理力争。今义指依据道理竭力争取，维护正确主张而不轻易退让。大逆不道dà nì bú dào故事中文帝把辛亶穿红裤求官运视作厌胜诅咒，认为这是大逆不道。今义多指严重违背正道、法纪或长辈意愿的行为，语气很重，常用来批评很严重的过错。小心翼翼xiǎo xīn yì yì故事里朝臣摸透文帝火气大，上奏时个个小心翼翼，生怕说错话。今义形容言行十分谨慎，唯恐出错或惹人不快，含谨慎小心之意。厌胜yàn shèng故事里的「厌胜」指借法术压制、诅咒别人，文帝因此把辛亶的红裤视作大罪。今义多用于古代迷信或历史解释，指用巫术制胜、压服的做法。走马灯zǒu mǎ dēng故事用“王朝像走马灯”来形容南北朝时政权一个接一个立国、改元。今义指一种能旋转的彩灯，也常比喻人或事物来来去去、接连不断。水能载舟，亦能覆舟shuǐ néng zǎi zhōu ， yì néng fù zhōu故事结尾借魏征说的水与船，暗含这句古语：百姓像水，君主像舟；水可托舟，也能翻舟。今常用来比喻民心决定政权成败，也提醒掌权者重视民意。茶道大行chá dào dà xíng本篇写常伯熊推广陆羽茶论后，王公朝士纷纷饮茶，茶事成为风尚。今多用来形容茶道、茶文化广泛流行；它不是严格成语，而是描述茶事盛行的四字说法。一字一句yí zì yí jù本篇中陆羽核对《茶经》七之事，一字一句都不肯含糊。今指逐字逐句，形容读书、写作或校对十分认真细致。八九不离十bā jiǔ bù lí shí本篇说陆羽在茶灶边看久了，对水甜水涩、何时下茶估得八九不离十。今指推测或估计的结果和实际情况很接近。腾波鼓浪téng bō gǔ làng本篇引陆羽煮茶的火候，说水到腾波鼓浪就是三沸，水已老，不可食。今多用来形容水面波涛翻涌；在茶事语境中特指煮水过老的沸腾状态。南方之嘉木nán fāng zhī jiā mù《茶经》开篇说“茶者，南方之嘉木也”，本篇以此立起全书架子。今可用来指茶树，也可借指南方出产的美好草木；它是书中名句，不是成语。无儿无女wú ér wú nǚ本篇说陆羽一生无儿无女，身边最亲的是茶灶和纸笔。今指没有子女，常用于客观叙述家庭情况；它是普通词语，不是成语。剑拔弩张jiàn bá nǔ zhāng本篇中形容河东李克用与河南朱温两家各自拥兵、互相敌视，谁也不肯让步。今多用来比喻双方对峙，气氛紧张，冲突一触即发，也可形容争论激烈、气势逼人。自取灭亡zì qǔ miè wáng故事里李存勖劝父亲，说朱温仗着兵强吞并四邻、一心篡位，是自取灭亡。今指自己招惹祸患，做出注定失败的事，把路走死，含有“怪不得别人”的意思。虎父无犬子hǔ fù wú quǎn zǐ故事讲到十一岁的李存勖随父出征、得到唐昭宗夸奖时，用了这句俗语。今多用来称赞有本领的父亲往往也养出有本领的孩子，也可反过来说孩子继承了父辈的志气与本事。调虎离山diào hǔ lí shān本篇中李从珂下诏把石敬瑭调离经营多年的太原，想夺走他的兵权与根基，正是一条调虎离山之计。今义指设法使对方离开有利地点或凭借，以便乘机行事。燕云十六州yàn yún shí liù zhōu本篇指石敬瑭许诺并割给契丹的幽、云等十六州，横跨长城内外，是中原北面的屏障。此后常被用来指代这片战略要地，以及失去北方天险的历史教训。新学xīn xué在故事里指晚清湖北学堂里新添的算学、舆地、图画、外语等课程，与只读经史的旧学问相对。后来泛指近代传入的西方学科和教育制度。师范shī fàn故事中指专门培养教师的教育，湖北先办速成师范，让师范学生到东路小学实习教课，解决缺少教师的问题。今天师范仍指培养老师的学校或专业。方言学堂fāng yán xué táng故事里湖北专设的教授英、法、德、俄、日五国语言的学堂，这里的“方言”指外国语言，不是今天说的地方话，重点培养对外交涉人才。五色石wǔ sè shí故事中女娲在深山找到红、黄、青、白、黑五色石头，用烈火炼成补天的石浆。它象征修补天地的神奇材料；后世也常以“五色石”指神话中的补天石。四极sì jí本篇指天四角被鳌足撑起的四个方位，女娲把四根柱子一一立到那里。今天这个词不常用，多出现在神话、古文或“四极八荒”一类说法中，表示四方极远之地。呼风唤雨hū fēng huàn yǔ本篇里应龙一振翅便涌来云、一低头便涨起水，正合“呼风唤雨”的字面意思，写的是神龙调动风雨的本领。今天多用来形容人本事大、能支配局面，也指某些人善于造势、支使人。指南zhǐ nán故事里风后造出指南车，车上木人手臂始终指向南方，帮黄帝军队在浓雾中辨明方向；今义可指辨别方向，也指为行动提供指引的办法。同根同源tóng gēn tóng yuán故事说炎帝与黄帝本是同出一源的兄弟部落，阪泉之后又合为一家；今多比喻彼此有共同来源，关系密切，常用于家族、文化和团体。山穷水尽shān qióng shuǐ jìn故事里黄帝一方先遭风雨反扑，又被浓雾困住，应龙也伤了元气，几乎到山穷水尽的地步；今形容陷入绝境、无路可走，也常用来形容办法用尽。共主gòng zhǔ故事中诸侯从四方赶来，共同尊轩辕为天子，称他为天下共主；今可指大家共同推举、共同认可的主导者，不一定是正式官职，强调众人共认。络绎不绝luò yì bù jué故事里黄帝下令各部落来学符号，来学的人络绎不绝，从空地一直排到远处。这个成语形容人、车、船等前后相接，连续不断地到来或经过。结绳记事jié shéng jì shì《仓颉造字》故事里，仓颉最早用打结的绳子记录牲口和粮食的增减，这就是“结绳记事”。后来它泛指文字产生以前，人们用绳结帮助记忆、记数的方法。书契shū qì故事中黄帝把大家共同认得的符号定名为“书契”，用来记账、传令和留给后辈。后世“书契”可泛指文字契据，也可指刻写记录的方式。删繁就简shān fán jiù jiǎn故事中司马光把助手送来的长编逐条删改，去掉重复繁冗，只留下站得住的材料。今义指删去繁杂部分，使内容简明扼要，常用于写文章、做计划和整理资料。三岔路口sān chà lù kǒu故事把仓颉悟字的关键地点设在三岔路口：几位老人对着不同方向的野兽脚印争论，让他想到用符号区分事物。今也比喻需要作出选择的关头。混沌hùn dùn本故事里，大水不退，天地像要退回最初混沌未分的状态。今义常指模糊一团、没有秩序，也可指传说中天地未开时那种浑然一体的状态。息壤xī rǎng本故事中，息壤是天帝宫中会自己生长、永远用不完的神土，鲧偷它来挡洪水。后世常借“息壤”比喻能够不断滋生、取之不尽的资源或力量，也用来指治水神话中的奇物。滔天tāo tiān本故事用“滔天”形容洪水漫到天边、势不可挡。今天“滔天”可形容水势极大，也可形容罪恶或灾祸极大，如“滔天洪水”“滔天大罪”。治水zhì shuǐ本故事讲鲧取息壤挡水，却没能把天下洪水治平，后来禹要继续治水。今义指治理江河、防治水患的工作，也常用来比喻处理难题或解决复杂问题。不待帝命bú dài dì mìng本故事中，鲧没有等天帝点头就取走息壤，史传概括为“不待帝命”。今义可理解为没有等待上级命令就先行行动，常带擅自行动的意味。布土bù tǔ本故事里天帝命禹“布土”，意思是铺设土地、治理水土，安定天下。后世“布土”可指分布土地或安排水土，现代已很少单用，多出现在讲鲧禹神话的语境中。戒备jiè bèi法舰在基隆口外停留时，守军一面戒备，一面赶修炮台，指警惕防备敌人来犯。今义：对可能发生的危险保持警惕并做好防备。短兵相接duǎn bīng xiāng jiē沪尾之战中，法军逼近，守军与对方近距离交锋，正是短兵相接的局面。今义：双方近距离直接对抗，多形容战斗或交锋十分激烈、迫近。接应jiē yìng章高元、苏得胜伏在炮台墙外沟里准备接应，指配合、支援正在作战的友军。今义：在约定处等候或支援，与前来的人会合。众志成城zhòng zhì chéng chéng镇南关之战中，湘军、粤军、淮军各部在冯子材统一调度下共守一条防线，山岭与长墙互相接应，如同众人合力筑起一座城。后比喻大家齐心协力，力量像城墙一样坚固不可摧。粮饷liáng xiǎng故事中李秉衡在龙州筹措粮饷和军火，不按部队原先归属分开，随需要接济各军。粮饷指军队的粮食和薪饷，是军队维持作战的后勤保障。异口同声yì kǒu tóng shēng三个朋友听老人说饿，异口同声地说“我们这就去找”，故事用它表现大家心意一致。今义指很多人同时说出同样的话，形容意见或行动完全一致。长生不老cháng shēng bù lǎo故事中汉武帝最想求到的，就是西王母手中那种让人长生不老的仙药。今天“长生不老”常用来形容希望永远年轻、不会衰老，多出现在神话、想象或夸张说法里。两手空空liǎng shǒu kōng kōng故事里的兔子跑遍草地，回来时什么食物也没找到，真是“两手空空”。今义指手里一点东西也没有，常用来形容没有收获或没带东西，也比喻毫无所得。素不相识sù bù xiāng shí故事中三位老人与狐狸、猴子、兔子原本素不相识，只是路过的乞食者，兔子却肯真心相助。今义指彼此从来不认识、没有交往，常用来形容陌生人之间没有交情。各显其能gè xiǎn qí néng故事中狐狸下河叼鱼、猴子上树摘果，各自用擅长的本领为老人找食物，这就是“各显其能”。今天常用来形容每个人都把自己的本领和长处施展出来，共同完成一件事。天荒地老tiān huāng dì lǎo本篇中天帝说守门要站到天荒地老，一步不能挪，强调开明兽守门的漫长。今义形容经历的时间极长，多用于誓言或夸张说法；它是成语，不是故事新造。雷雨交加léi yǔ jiāo jiā本篇写精卫在雷雨交加的海上仍往东飞，恶劣天气衬出它的坚持；这个成语指雷电和大雨同时袭来。今多形容天气恶劣，也可比喻困难重重、处境艰难。天塌下来tiān tā xià lái本篇指不周山折断后天空崩坠、洪水野火齐来的大灾祸。今常比喻极大的祸事突然临头，也可形容人遇到难以承受的打击。它说的是灾祸临头的处境，不是真的天掉下来。青鸟传书qīng niǎo chuán shū在本篇故事里，三只青鸟替西王母飞越弱水和火焰，把消息带到汉宫，因此“青鸟传书”成了信使送信的典故。今多用来指传递书信、音讯，或借青鸟表达对远方亲友的思念。一言九鼎yì yán jiǔ dǐng故事里汉武帝在朝堂上一言九鼎，可他仍管不住自己变老。今天“一言九鼎”形容说话极有分量、承诺可靠，不轻易反悔，也常用来称赞人说话算数。正襟危坐zhèng jīn wēi zuò故事中汉武帝换上礼服，在殿里正襟危坐，紧张地等候西王母。今天“正襟危坐”形容整理衣襟、端正坐好，表示庄重、恭敬或拘谨，有时也显得不自然。嬉皮笑脸xī pí xiào liǎn东方朔从窗缝被发现后，仍嬉皮笑脸地拱手，逗得满殿憋笑。今天“嬉皮笑脸”形容顽皮地笑着，不够严肃，有时带亲昵或责备意味。日出而作，日落而息rì chū ér zuò ， rì luò ér xī故事里，青丘国人按日头作息，种五谷、织丝帛，文本用“日出而作，日落而息”概括这种生活。今义常指顺应自然节律、早出晚归的朴素生活方式，也可用来形容规律而安宁的日常。十日并出shí rì bìng chū在本篇中，十日并出指十个金乌太阳打破轮流出巡的约定，一同飞上天空，给人间带来大旱。它原是神话对异常天象的概括，今也常用来比喻多个强大事物同时出现、局面骤然紧张。茶饭不思chá fàn bù sī故事里尧为十日和怪物发愁，愁得茶饭不思。今义指因忧愁、焦急或思念而吃不下饭、无心饮食，形容心事很重；常用来说明担忧或思念影响了日常生活。不量力bù liàng lì故事里有人批评夸父“不量力”，意思是追太阳前没有估量自己能不能做到。今天说一个人不量力，多指他做事不衡量自己的能力和条件，容易勉强硬撑。河渭不足hé wèi bù zú故事写到夸父渴极了，先喝黄河，再喝渭水，两条大河的水仍不够解渴。后来人们用“河渭不足”形容需求极大、眼前条件远远不够，也常用来讲夸父追日传说里的关键情节。杖落成林zhàng luò chéng lín故事里夸父倒下前把木杖朝北送出，木杖落地后长成一片桃林。这个说法寄托着一种想象：追日者没能喝到的清甜，变成后来赶路人都能歇脚、摘桃的荫凉。志向高远zhì xiàng gāo yuǎn故事结尾说，人们用“夸父逐日”称赞一个人志向高远、肯拼到底。今天“志向高远”指人有远大的目标和抱负，不只看眼前小事，但也要结合实际一步一步去做。烛龙zhú lóng在本篇里，烛龙是盘踞钟山、人面蛇身、通体赤红的神龙，众神靠它张眼闭眼分昼夜、靠它呼吸定寒暑。后世“烛龙”常用来指神话中掌管光明或昼夜的神灵，也出现在诗文里，带有幽暗与光明交替的想象色彩。白昼bái zhòu故事中，烛龙把竖眼完全睁开，光从钟山铺下，天地有了头一个白昼。今天“白昼”就是白天，常用来与黑夜相对，也可形容光亮充足的时段。黑夜hēi yè故事里，烛龙合上眼，光被收回去，天地进入黑夜；众神曾在黑里等它再睁眼。今天“黑夜”指夜晚黑暗的时间，也常用来比喻看不清、没有光亮的处境。寒暑hán shǔ本篇把冬天和夏天说成烛龙呼气和吸气带来的寒暑，众神要按鼓点让它有准头。今天“寒暑”泛指寒冷与炎热，也可代指一年四季的交替。永昼yǒng zhòu故事中烛龙看得入神、久久不闭眼，天地便一直亮着，成了草木焦枯的永昼。今天“永昼”多指极地夏季太阳长时间不落的现象，也可形容漫长的白天。拍子pāi zi故事里众神在山脚敲鼓，用均匀的拍子帮睡着的烛龙稳住呼吸，四季才不乱。今天“拍子”指音乐或动作中有规律的节奏，也比喻做事的分寸和步骤。弱水ruò shuǐ本篇中昆仑山脚横着弱水，鹅毛也沉底，船木都浮不起来，是隔绝人间的天险。今义多用来指神话中的险恶水域，也常借指难以渡过、难以逾越的处境；它不是成语，而是神话地名性词语。瑶池yáo chí在本篇里，瑶池是昆仑玉山上平得能照见天的水池，属于西王母居处的神境。后世瑶池常代指仙境或西王母的居所，也出现在诗文和神话想象中，不等于现实中的湖泊。不死之药bù sǐ zhī yào在本篇里，不死之药是西王母交给后羿的一丸药，吃下可升天不死，只有一丸。后世“不死药”常指神话中能让人长生不老的药，多用于传说和文学；现实中并不存在这样的药。青鸟qīng niǎo在本篇里，青鸟是西王母身边的神鸟，替她取食，也为后羿引路渡水。后世青鸟常被当作传信或带来好消息的象征，诗文里也常用它指仙使；它源自神话想象，不是普通鸟类。玉胜yù shèng本篇写西王母头上戴着玉胜，这是她古老神话形象的一部分。今义指古代一种玉制头饰，常被用来解释《山海经》里“戴胜”的描写，具体形制仍有不同说法。开明兽kāi míng shòu在本篇里，开明兽守在昆仑山口，虎身九首、每首人面，负责看守神山。它是《山海经》系统中的神兽，后世常作为昆仑守卫的象征；开明兽并非真实动物，也不能当作历史记载。风调雨顺fēng tiáo yǔ shùn本篇结尾说凤凰巡行便风调雨顺，是百鸟对好年景的祝愿；今指风雨适合农时，形容年景好、世事顺遂，常作吉祥话。各安其位gè ān qí wèi故事开头说天地秩序初定时，万灵各安其位，陆吾的职责正是保证上下相通而不乱。这个说法指各自处在合适的位置上、安心做好分内之事，与成语“各得其所”意思相近，但它是普通词语，并非固定成语。四时sì shí故事中陆吾掌管天帝苑圃的四时变化，让春雷、夏雨、秋霜、冬雪各按其时到来。四时即春夏秋冬四季，是古人观察天象与农事形成的时令观念，也常出现在先秦典籍中。写作时多用于书面语，指一年四季的节律。九部jiǔ bù本篇里的“天之九部”是陆吾巡查统管的九片浩大疆域，以昆仑为中心向外延伸。此词出自《山海经》所记陆吾“司天之九部”，但它并非成语或谚语，只是神话中的职掌名称；九部究竟指九片地域还是九重天界，学界说法不一。旱魃hàn bá故事里魃留在赤水以北，住下的地方再不落雨，人们便给她起名“旱魃”，指带来干旱的神。今天“旱魃”多作为干旱的形象说法出现在诗文里，不是真实的怪物。水能载舟，也能覆舟shuǐ néng zǎi zhōu ， yě néng fù zhōu本篇中黄帝召应龙时说“水能载舟，也能覆舟”，提醒水既是取胜的依靠，也可能反过来淹没自己；后来水墙果然被更大的风雨顶回。今天用它比方事物都有两面，依靠的力量若失控也会伤人。蓄水xù shuǐ本篇说应龙的本领叫“蓄水”，把江河湖海的水收拢到身边，像收拢一群听话的羊，天要雨时再放出去。今天“蓄水”指把水存起来备用，如水库蓄水、屋顶蓄水。白泽bái zé本篇里，白泽是从东海海雾中走出的白兽，能说人话并说出精怪名字；后世把它视为知怪、辟邪的瑞兽。今义多指中国神话中的神兽名，也用作相关图卷与传说的称呼。白泽图bái zé tú本篇中，黄帝命人把白泽所说精怪的名字和对付法子画下来，整理成《白泽图》。后世文献与敦煌残卷里也有名为《白泽精怪图》的材料；今义可泛指这类记怪名、用于辟邪的传说图册，不能当成一部完整传世的原书。牛头不对马嘴niú tóu bú duì mǎ zuǐ本篇里指有人凭记忆补画残页，补出来的图和原图对不上。今义比喻答非所问，或两件事物彼此不合、接不上。辟邪bì xié本篇说白泽图被贴在门上、绣在襁褓上，用来辟邪安宅。今义指用某些物品或习俗驱避邪祟，是民间信仰中的说法，不是科学结论。镇宅zhèn zhái本篇里白泽从“知怪”的兽变成守门的兽，图被贴在门上用来镇宅。今义指民间相信某些画像、器物能安定家宅、驱避不祥。赞襄政务zàn xiāng zhèng wù帮助皇帝处理国家政务。本篇八位大臣奉命办理这一职责。垂帘听政chuí lián tīng zhèng皇太后在帘后听取大臣奏事、参与处理朝政的一种安排。回銮huí luán皇帝的车驾返回。本篇指皇帝一行从热河回北京。不死药bù sǐ yào本篇中昆仑山里的巫师捧着不死药、守着炉火，山下的精怪也因闻到药香而想摸上山。今义多指神话传说中能使人长生不死的药，也常借指不切实际的长生幻想；这是神话概念，不是历史事实。炎火之山yán huǒ zhī shān本篇中昆仑外围有终年燃烧的炎火之山，投进草木石头转眼成灰，与弱水一同挡住上山之路。今义多指神话里的火焰山岳，也可比喻炽热难近、危险重重的环境；它是神话地名，不是成语。开明门kāi míng mén本篇把昆仑东门叫作开明门，说它正对日出，第一缕光从这里进山，因此不能关闭。开明兽守的就是这道门。今义上它并非常用词语，主要作为这则神话中的门名出现，可借指迎接光明、必须保持开放的入口。借来的亮jiè lái de liàng本篇末尾用“借来的亮，暖不了自己的影子”点出无脸借光者的结局：它偷来的光见了真日光便退去。今义可指借他人的力量、名声或外表撑场面，终究不能真正成为自己的东西；这是故事中的说法，不是既有成语。巨鳌戴山jù áo dài shān本篇中十五只巨鳌用头顶住五座仙山，山才不再随潮涨落东摇西晃，“巨鳌戴山”说的就是这股在底下撑住局面的力量。后世用它比喻凭借巨大的力量支撑大局，也简作“鳌戴”。它出自《列子·汤问》一类神话寓言，是典故性词语，不是有史料可证的真事。钓鳌客diào áo kè本篇里龙伯国的巨人提着藤绳铁钩，一钓就连起六只顶山的巨鳌，后人便把气魄大、敢下大注、志向远大的人称作“钓鳌客”。相传有诗人被问起志向，答说要去钓巨鳌，说的既是功业也是胆气。今天多用来形容豪迈有雄心的人，语气里带着赞许，也带一点夸张。归墟guī xū故事里渤海以东不知多少万里有一道无底的大壑，八方的水、天上银河的水都往里面灌，不见满也不见溢，这道壑就叫归墟。后世用“归墟”指大海尽头、众水所归之处，也用来比喻最终的归宿。它是神话中的地名，带有想象和夸张，不能当成真实的地理。蓬莱仙人péng lái xiān rén五座仙山沉了两座，剩下方壶、瀛洲、蓬莱，山上的仙人后来便有了“蓬莱仙人”这个称呼。故事里说，海面偶尔浮起楼台城郭，船家赶过去却只剩一片水，人们说那是仙山露了头。今天“蓬莱”常用来指海上仙境或想象中的仙乡，与古书所记三神山的观念有关，但仙山仙人并无实证。大荒dà huāng故事把四海之外叫大荒，九凤就住在大荒北边的北极天柜山。这是古人想象中极远的天边荒野，不是今天某个具体地方；现代汉语中偶用来形容荒远之地。天下太平tiān xià tài píng故事里楚人相信凤落下来便“天下太平”，把凤当作带来安宁的祥瑞。这个成语今天指国家和社会安定、没有战乱。它常用来表达对和平生活的祝愿，不表示某一朝代的真实史事。魂兮归来hún xī guī lái故事中楚地巫者唱词唱到“魂兮归来”，说凤凰在上头引路。此语出自《楚辞》招魂传统，是呼唤魂魄归来的文辞，不是日常成语；今天多用于文学性表达，寄托对逝者或远去之人的追念。四海sì hǎi故事用“四海之内”说人烟，用“四海之外”说大荒，四海像天下的边界。四海是古人泛称天下四方的海域，也代指全国或天下；今天常见于“五湖四海”等说法。九州jiǔ zhōu故事说地有九州，九凤的九颗头便与九重天、九州相配。九州是古代对天下九区的说法，后来常代指中国大地；它不是九座具体的山或城。九重jiǔ chóng故事用“天有九重”解释九凤为何有九颗头。九重原指古人想象的多层天，也引申为极高处或重重宫禁；在故事里是九层天的意思。混沌hùn dùn本篇里，“混沌”是中央之帝的名字，也指他那一团没有缝隙、不分你我的样子。后来人们用“混沌”形容浑然一体、分不清彼此的状态，也指糊涂、想不明白，还说“脑子一片混沌”。它既是古老寓言里的名字，也成了形容含糊不清的常用词。七窍qī qiào本篇中，儵和忽要给混沌凿的“七窍”，指眼、耳、鼻、口这些孔窍，一共七处。今天说“七窍”，多用在成语里，指人的五官，也常拿来形容着急、生气或机灵的样子，已经很少有人真去数孔窍了。不开窍bù kāi qiào故事里混沌本是浑然一整块，凿开七窍才开始“有孔”。后来人们说一个人“不开窍”，意思是脑筋转不过弯、怎么讲也听不明白。它带点打趣，不算骂人，多用在熟人之间。七窍玲珑qī qiào líng lóng本篇讲七窍被一处处凿开，后来“七窍玲珑”用来形容人非常机灵、心思通透，好像每个孔窍都亮堂堂的。这是夸人的成语，多形容孩子聪明伶俐、反应快，与故事里混沌的遭遇正好相反。浑然不分hún rán bù fēn本篇说混沌没有缝、没有五官，浑然不分。这个说法指整体融成一片，看不出界限，也指分不清彼此或对错。今天多用来形容界限模糊的状态，比如画面、声音或者关系。寒来暑往hán lái shǔ wǎng故事中愚公一家运土石，寒来暑往，换过一季衣裳才往返一趟。今义指四季更替、时间流逝，也常用来形容长期坚持做一件事。精打细算jīng dǎ xì suàn故事里的智叟一辈子精打细算，用寿命和收成来算挖山是否合算。今义指仔细计划、节省开支，也提醒人别只算眼前小账。子子孙孙zǐ zǐ sūn sūn故事中愚公回答智叟：子子孙孙没有穷尽，而山不会再长高。今义指一代又一代的后代，也可用来表示事业要一代代传下去。虎门销烟hǔ mén xiāo yān在本篇中指1839年林则徐把收缴的两万多箱鸦片在虎门销毁的事件，是禁烟争端的标志。今天常用来指代这次反抗鸦片走私的历史事件，象征抵制毒品。通商口岸tōng shāng kǒu àn本篇中指《南京条约》规定开放的广州、厦门、福州、宁波、上海五处允许英商居住通商的城市。后来泛指近代被迫或约定对外国开放贸易的港口城市。割地赔款gē dì péi kuǎn本篇中指清政府战败后按《南京条约》割让香港岛、支付二千一百万银元的结果。现在用来泛指战败国被迫割让土地和赔偿款项的屈辱条件。炼石补天liàn shí bǔ tiān本篇指女娲炼五色石填补天裂，使天河之水不再漏下。今多用来比喻在危难中挽救大局、弥补重大缺陷，也常与女娲补天的传说连用。顶梁柱dǐng liáng zhù本篇里女娲寻来的鳌足像撑住屋顶的柱子，把天的四角顶稳。今多比喻家庭、团队或集体中起主要支撑作用的人，强调其可靠和不可替代。天柱tiān zhù本篇指撑住天空的柱子，最要紧的一根是西北的不周山，被共工撞断后引发大乱。今多用于比喻承担重压、支撑局面的力量或人物，也见于神话讲述。水往低处流shuǐ wǎng dī chù liú故事里禹顺水势开沟，让水往低处走，才有退水的路。民间用“水往低处流”说明水自然向低处流，也常与“人往高处走”对举，比喻人应向上进取；单用时多指顺势而为或事情有自然趋向。改堵为疏gǎi dǔ wèi shū本篇中鲧一味填堵失败，禹改换办法，先看水该往哪里去，再开沟引流。后来用“改堵为疏”泛指改变硬堵的做法，改用疏导、沟通来解决问题。它是从治水故事中概括出的说法，并非古籍原句。千钧一发qiān jūn yì fā故事写到女丑在孤峰上被十日烈焰合围，正是千钧一发的死地。千钧一发形容极重的东西悬在一根头发上，比喻情况万分危急，随时可能发生变故。寸草不生cùn cǎo bù shēng故事里毕方栖息的赤红焦岩寸草不生，只有岩石与灰烬，和周围郁郁葱葱的林海形成对照。这个成语形容土地贫瘠荒凉，一点草木也长不出来，也常用来写被火或灾祸毁坏后的景象。闻风丧胆wén fēng sàng dǎn故事里林中的野兽闻风丧胆，从不敢靠近毕方的焦岩；恶蛟一散，躲在暗处的幽冥山精也再不敢探头。这个成语指听到一点风声就吓得失去胆量，形容非常害怕。遮天蔽日zhē tiān bì rì故事中十日发怒，太阳真火化作无数火鸦，遮天蔽日地扑向孤峰。今义形容东西数量极多或面积很大，把天空和太阳都遮蔽住，也比喻声势浩大。司火sī huǒ故事里毕方被称作“司火之鸟”，最后停在黄帝车驾左侧，成为司火护卫。“司”是掌管的意思，“司火”即主管火的说法，属于神话想象中的神职，并不是历史上的官职名称。百鸟朝凤bǎi niǎo cháo fèng本篇中百鸟感念凤凰储粮救荒，献羽织衣并朝拜它，后来用“百鸟朝凤”形容众望所归的盛大场面。今多比喻人心所向、众方拥戴。居安思危jū ān sī wēi本篇中灰凤凰在丰年储粮、晴天防雨，正是“居安思危”的体现；今指处在安乐环境仍想到可能的危险和困难，提醒人们提前准备。天有不测风云tiān yǒu bú cè fēng yún本篇中凤凰劝百鸟晴天防阴雨，说“天有不测风云”，后来果然大旱；今喻意外灾祸难以预料，提醒人不能只图眼前快活，要有所准备。天下归心tiān xià guī xīn本篇说百鸟朝凤象征天下归心，即众鸟感念恩德而归附；今多形容人心所向、各方拥护，常与盛大场面相连。众望所归zhòng wàng suǒ guī本篇中百鸟一致推举凤凰为王，可说是众望所归；今指某人或某事得到众人信任和拥护，大家愿意归向它。引吭高歌yǐn háng gāo gē故事里说，只要鸾鸟引吭高歌，狂暴的风浪也会平息；今指放开嗓子高声歌唱，不专指神鸟，这个说法把歌声与安宁联系在一起。以暴制暴yǐ bào zhì bào阿禾面对围上来的恶豺，明白挥矛死战只会招来更多杀戮，于是改用笛声平息它们；今指用暴力对付暴力，常含不赞成意味。戾气lì qì故事把人间长年累月的杀戮与争夺写成无形阴霾，并说它锁住了鸾鸟的歌喉，这股气息便是戾气；今指暴戾凶恶的情绪或风气。鸾鸟luán niǎo故事中栖息在女床山、身披五色羽毛的祥瑞神鸟，传说它一唱歌天下便安宁；今多作为太平、吉祥的象征，属于神话意象而非史实。水陆并进shuǐ lù bìng jìn水路和陆路同时推进。本文指水军与陆军分路行动，相互配合。对峙duì zhì故事中清军在黑龙江、呼玛尔一带建木城，与雅克萨的俄军相互对峙。今指双方相持不下、互相对立的局面。驿站yì zhàn故事里清军沿途设置驿站，传递军情、安排牛羊供应。古代是供传递公文的人和来往官员途中歇脚、换马的处所。日知录rì zhī lù顾炎武随时记下读书所得、不断增改的著作，生前先刻八卷，去世后由学生潘耒求稿、校勘并筹资刊刻。改头换面gǎi tóu huàn miàn故事里祖父叮嘱顾炎武：不要只把前人的书改头换面，就当作自己的著作。今义指只改变外表形式，内容实质却照旧不变。采铜于山cǎi tóng yú shān顾炎武在回信中用铸钱作比喻：古人到山里采铜铸钱，有人却熔旧钱铸新钱，粗劣又毁掉古物。他以此说明自己写书要像采铜一样从源头下功夫，不拆拼现成文字。干戚gān qī故事里「干」是盾，「戚」是斧，合称干戚，是刑天护人开路的兵器。后来这个词多用来指盾与斧这类古代兵器，也常出现在讲述刑天舞干戚的诗文和成语化表达中。刑天舞干戚xíng tiān wǔ gān qī本篇中刑天在常羊山上挥动盾与斧起舞，后世用「刑天舞干戚」指代他不肯低头的抗争姿态。它常被当作典故或成语化说法使用，用来形容明知艰难仍坚持追问、不轻言屈服的精神。认理不认人rèn lǐ bú rèn rén族里人说刑天认理不认人，意思是他遇事先问道理，不因对方是谁就改口。今天这个说法仍可用来形容重视规则和道理、不轻易看人情面行事的人，但也要注意方式，别把认理变成硬顶。争神zhēng shén故事把刑天与天帝的较量称为「争神」，即就神位与道理当面相争。这个词在《山海经》研究中含义有不同解释，本篇按故事讲成一场围绕次序与道理的争辩，今人一般只把它当作神话情节来理解。次第cì dì天帝说天地间有次第，故事里指众神各守其职、风雨各有次序的安排。这个词在古汉语中常表示次序、等级或步骤；今天的「次第」多用于书面语，表示依次、一个接一个。四灵sì líng故事中麟、凤、龟、龙并称“四灵”，麒麟因温厚安静而被列为瑞兽。今多用来指古代传说中的四种祥瑞动物，也泛指吉祥的象征；这一说法来自古人的祥瑞观念，并非四种实有动物的科学分类。瑞兽ruì shòu故事把麒麟称作带来天下将治消息的瑞兽，它一露面就有人记下“某年某地见麟”。今多指传说中象征吉祥、太平的兽类，也可借指能带来好兆头的事物。绝笔jué bǐ故事中孔子写到获麟便搁下笔，《春秋》至此没有下文，后人把这件事叫“绝笔”。今多指临死前最后的文字或作品，也指作家、画家等不再创作。凤毛麟角fèng máo lín jiǎo故事末尾用“凤毛麟角”形容人才稀少难得，就像麒麟一样不常出现。今比喻非常珍贵而稀少的人或事物，常含赞美之意；凤毛与麟角都是难得一见之物，合起来更强调稀有。麒麟送子qí lín sòng zǐ故事中民间把麒麟驮娃娃入梦、送到求子妇人家中的传说叫“麒麟送子”。今多指祈求子嗣、祝贺生子的吉祥画题和民俗说法，常见于年画与节庆祝福。天上石麟tiān shàng shí lín故事里说谁家孩子出挑，人们会用“天上石麟”来夸他。今为成语，旧时称赞别人家的孩子聪慧出众，带有文雅赞美意味；它并非真指天上石头做的麒麟，而是借瑞兽作比喻。水有脾气shuǐ yǒu pí qì故事里老人教孩子认水，头一句不是“水深”，而是“水有脾气”——怪水忽清忽浑、忽缓忽急，得摸清它的性子才敢下水。今常用来说河流、天气这类自然事物自有规律和变化，不能只凭一时印象去对待。怪水guài shuǐ本篇里的怪水，是杻阳之山山腹涌出、向东流入宪翼之水的一条水，清浑缓急没有定准，水边人家靠它活命也怕它。今多用来指名字古怪、脾性难测的河流或水域，也常被借来形容反复无常、摸不透的事物。旋龟xuán guī故事里的旋龟住在怪水中，龟身、鸟头、蛇尾，背上甲纹一圈套一圈，叫起来像劈木头；它被黑水压住时仍在水底慢慢推水。今多指《山海经》记载的这种神话生物，也有人用它比喻不声张、在底下默默撑着的力量。鹿蜀lù shǔ故事结尾阿古向阿满提起的另一种兽：身形像马，脑袋雪白，身上有虎纹，尾巴赤红，叫声像人拉长嗓子唱歌。今多作为《山海经》里的神话动物名出现，属于古人的想象，并非真实存在的动物，读时别当成史料。底朝天dǐ cháo tiān故事说怪水一段缓一段急，急起来能把木筏掀个底朝天，撑筏的人只能抓紧绳子。今义指东西整个翻转过来、底部朝上，也形容事情被彻底闹翻、收拾得很狼狈。无常wú cháng故事说怪水“怪在无常”：今天清得能数清河底卵石，明天浑得像有人在上游搅泥。今义指变化不定、没有常规；佛教用语里另指生死聚散不定，那是另一层意思，和这里说的水势变化不是一回事。游记yóu jì在本篇中，指徐霞客把每天行路、问路和观察山水的经过按日记下来的文字，即《徐霞客游记》。今天泛指记述游览见闻的文章或书籍，是人们记录旅行的一种常见体裁。轻装qīng zhuāng故事里，云峰建议徐霞客让重担先去国清寺，自己不带重行李走险路，这就是轻装前往。现在指出行时少带东西、减轻负担，也比喻卸下包袱去做事。盆景pén jǐng徐霞客在山路上看见许多矮松，树干虽老仍弯曲苍劲，便把它们与盆景中的松树相比。盆景是一种把花草树木种在小盆里、修剪成优美形状的传统艺术。洪水滔天hóng shuǐ tāo tiān本篇讲大水一连多日漫上高地，沟谷先满、低处先淹，最后连山坡都站不住人。这个成语原来形容大水弥漫、漫天盖地，现在也比喻来势极猛的灾祸或铺天盖地的声势。水往低处走shuǐ wǎng dī chù zǒu本篇里禹说水有路才肯动，路是人修的，于是顺着低处给洪水开沟。这句老话现在也用来讲事情自有它的走向，做事要顺着情理发力气，硬拧着来往往白费劲。堵不如疏dǔ bù rú shū本篇里鲧一味用神土堵水，堤越高水越凶；禹改成翻山测量、开沟引水，水才有了去处。现在这个说法指遇到问题只压着、拦着不行，要给它找个出口，把劲儿引到正路上去。众帝之台zhòng dì zhī tái本篇中禹把相柳留下的污泥集中到高处夯实，垒成土台，传说称为众帝之台。它既是压住烂泥、安放水土神位的台基，也成为洪水后人们齐心办成大事的标志。该名称见于《山海经》一系神话记载。九万里jiǔ wàn lǐ故事里鹏盘旋而上，直到九万里高空才把方向定住，“九万里”成了极高极远的尺度，并反复出现在鹏的远飞中。今常用来形容目标高远或视野开阔。鹏程万里péng chéng wàn lǐ故事末把鹏从北冥飞到南冥、横跨天地的远行称为“鹏程万里”，它来自一次极远极长的飞行。今常用来祝人前程远大，也形容志向高远、道路开阔。扶摇直上fú yáo zhí shàng故事里鹏借着海运卷起的大风盘旋升空，末段把那股向上的风称作“扶摇直上”，保留了乘风而上的画面感。今多比喻地位、成绩等迅速上升。水击三千里shuǐ jī sān qiān lǐ故事写鹏起飞时双翼拍击海水，激起三千里高的浪柱，后来用“水击三千里”形容这一壮阔场面；它原本是《庄子》中的名句画面。今多借指气势雄壮、行动有力。鲲鹏kūn péng本篇中鲲是北冥巨鱼，后来化成鹏飞往南冥，合称“鲲鹏”。这一称呼来自《庄子·逍遥游》的寓言，今常用来比喻志向远大的人，也形容宏伟的气象。朝菌晦朔cháo jūn huì shuò故事用朝生暮死的菌和只活一季的虫，说明短寿者不知一月一年；《庄子》原文以“朝菌晦朔”概括。今多比喻见闻受时间限制，难以理解更长远处的事。天圆地方tiān yuán dì fāng《女丑与太阳的神话》开篇用天圆地方描述天地初开时的宇宙模样。它是古人对天地形状的一种想象，后来也泛指传统宇宙观；今天多在讲古书、神话或古代观念时使用。泪流满面lèi liú mǎn miàn先民望见孤峰上残留的五彩衣角，想起女丑的守护，无不泪流满面。泪流满面就是眼泪流满了脸，形容非常悲伤、感动或激动；它常用来写人在悲痛、感激或受到强烈触动时的神情。万劫不复wàn jié bú fù女丑深知退后半步便是万劫不复，于是选择在峰顶继续遮面祝祷。万劫不复原指经历极长时间也无法恢复，后来比喻遭到无法挽救的灾难或陷入极坏的境地。遮面曝日zhē miàn pù rì在本篇中，遮面曝日指女丑用右袖遮住面容，把身体暴露在十个太阳的烈焰下，替先民承受炙烤。它是故事对古老旱灾祈雨意象的概括，并非固定成语；今可用来形容直面极端艰难、不肯低头。露出了狐狸尾巴lù chū le hú li wěi ba故事里，九尾狐的尾巴在崖上火把中显露，后来人们用“露出了狐狸尾巴”说伪装者暴露破绽。今义多指隐藏的真实意图、坏心思或本来面目露了出来，常带贬义，也可用于轻松调侃。狐疑hú yí故事里，人们把面对九尾狐时七上八下、拿不定主意的心情叫“狐疑”。今义指心里疑惑、犹豫不决，像狐狸多疑的传说印象；它只是词语，不是对狐狸习性的科学说明。狐狸精hú li jīng故事里，青丘九尾狐的名声后来留下“狐狸精”一词，人们用它嘀咕外表好看却靠不住的人或事。今义多指以媚态迷惑他人的人，常含贬义；也应说明这是传说与俗语，不宜用来随意指责现实中的某个人。颗粒无收kē lì wú shōu故事里，青丘大旱，谷子焦在田里，收成一点也没有，便是“颗粒无收”。今义指庄稼没有收成，也比喻努力完全落空、毫无成果；它常用来写灾年，也可形容计划彻底失败。靠山吃山kào shān chī shān故事里，青丘国人靠青丘山打猎、采药、砍柴，正合“靠山吃山”的老话。今义指依靠身边自然资源或条件谋生，也提醒人要爱护赖以生存的环境，不能只取不予。饕餮盛宴tāo tiè shèng yàn本篇写人们摆下“最丰盛的一场祭席”引饕餮，后来“饕餮盛宴”就常指极其丰盛、铺张的宴席。它今天多用于形容吃喝场面盛大，也可带一点铺张浪费的批评色彩。饕餮之徒tāo tiè zhī tú故事结尾把贪心不足的人叫作“饕餮之徒”，由鼎上那只只知吞吃的兽引申而来。今天这个成语形容贪吃或贪得无厌的人，带有批评意味，不宜用来夸人饭量大。老饕lǎo tāo故事说极会吃的人给自己起号叫“老饕”，把贪吃编成笑话。今天“老饕”常指很懂吃、爱吃美食的人，语气比“饕餮之徒”轻松，有时带自嘲或亲昵。天塌了半边tiān tā le bàn biān故事里四面的鼎被推倒，铜壁相撞，“响得像天塌了半边”。今天这句话常用来形容事情闹得极大、局面难以收拾，或响声、震动非常吓人，并非真指天裂开。饕餮tāo tiè在本篇传说里，饕餮是先民想象出的贪食怪兽，最后被铸成鼎上的兽面。今天“饕餮”既可指这种神话怪兽，也常借指贪吃或贪得无厌的人，还用于“饕餮纹”等古器物纹样名称。十三副遗甲shí sān fù yí jiǎ本篇指努尔哈赤父祖死后留下的十三副盔甲，是他起兵时所拥有的装备。八旗bā qí后金的军队组织。努尔哈赤在原四旗基础上改黑为蓝，增加四个镶旗，成为八旗。通贡tōng gòng指与明朝保持朝贡往来并接受赏赐。油盐不进yóu yán bú jìn本篇里指梼杌听不进长者、母亲和同伴的劝告，好话像油盐一样渗不进去；他越被劝越要逞凶。今多形容人固执，别人的意见一句也听不进去。穷奇qióng qí本篇里，穷奇既是邽山牛身猬毛、声如狗吠的凶兽，也是少皞氏那个把黑说成白、把白说成黑的儿子的外号。今义多用来骂忘恩负义、颠倒是非的人，是很重的贬称。四凶sì xiōng本篇里人们把浑沌、穷奇、梼杌、饕餮四个名字放在一处，合称四凶，各代表一种难缠的坏品性。今义泛指凶恶的人，也常用来讲神话里的凶兽群像。颠倒是非diān dǎo shì fēi本篇里少皞氏之子在场院上把牛先说给东家、又说给西家，把黑说成白、把白说成黑，这就是颠倒是非。今义指故意把对的说成错的、把错的说成对的，混淆好坏。忘恩负义wàng ēn fù yì本篇里人们骂人，说谁忘恩负义、颠倒是非，就说他是穷奇，一句话比讲半天道理还重。今义指忘记别人的恩情，做出对不起别人的事。关门闭户guān mén bì hù本篇里那人外号一叫开，走到哪儿，哪儿的人就关门闭户，不愿跟他来往。今义指家家关上大门，形容人人躲避、不敢出声。九首蛇身jiǔ shǒu shé shēn故事里的相柳被说成九颗头长在一条青色蛇身上，九头分朝各方，走过的地方变成烂泥。后来“九首蛇身”用来指这种神话形象，不是现实动物。其描述见于《山海经》一系记载，属神话想象。家传户诵jiā chuán hù sòng家家传诵，形容作品广为流传。本篇借沈德符的记述，说明《牡丹亭》受到许多读者关注。姹紫嫣红chà zǐ yān hóng形容各种花卉色彩艳丽。本篇是杜丽娘游园时唱出的景象。情不知所起，一往而深qíng bù zhī suǒ qǐ ， yì wǎng ér shēn出自汤显祖为《牡丹亭》写的题词，意思是感情不知从何而起，却越来越深。他用杜丽娘的梦、病、画像和复生，说明自己看重的深情，是理解这部戏的关键语句。勤王qín wáng故事里钦宗下诏号召各地兵马入援，称为“勤王”。今义指古代臣下起兵救援君王或朝廷，现代汉语中很少使用，多出现在历史读物和古装故事里。挟持xié chí故事中十月也先挟持被俘的明英宗攻破紫荆关，直逼北京，想借英宗要挟明朝。今义指抓住或控制别人，强迫对方按自己的意思做事。平米法píng mǐ fǎ周忱整顿江南税粮时实行的办法，要求均平分担粮运等环节的耗费，纠正把耗费压到普通小户身上的做法。济农仓jì nóng cāng周忱设立、况钟协助办理的官仓，储存官钞收买及节省运费等积下的米粮，用于赈济、借贷、抵代百姓的杂项负担和欠租，以及供给水利工程口粮。勘合kān hé官府办理事务时用于核验的凭证。本篇粮长原须赴南京户部领取，办完再送交；周忱简化了来回领取和送交的办法。火攻huǒ gōng故事中，后金军用板车掩护凿城，袁崇焕让守军把柴捆浇油掺火药，用铁绳系下城墙焚烧攻城器械。今泛指用火攻击敌人的作战方法。楼船lóu chuán古代设有船楼的大型船只。本文中的陈军楼船高大，船上分作三层。敢死士gǎn sǐ shì承担极危险战斗任务的军士。本文中，朱元璋命他们操驶装火药、芦苇的船。铁券tiě quàn本篇指朝廷赐给功臣的凭证，李善长受赐的铁券记有可以免除死罪的次数；不等于本文已核对原券全部条款。连坐lián zuò一人因罪，使亲属或有关的人也一同受罚的制度。本篇李善长曾请求除去大逆罪以外的连坐规定。株连zhū lián案件追究扩大，使被告的家属、部属或其他相关者也受到牵连和处置。水柜shuǐ guì古运河旁用于蓄水的设施。本篇河西的水柜蓄水，河东的陡门用于泄去涨水，使运河在不同水量下仍能调节通航。巴蛇吞象bā shé tūn xiàng在本篇里，“巴蛇吞象”指洞庭水底那条巨蛇吞下大象的传说，后来成为成语，比喻贪心极大、不知满足。故事中的巴蛇本身并不贪婪，只是食量大；成语是后人借传说说理。使用时多含贬义，提醒人不要贪得无厌。修蛇xiū shé《淮南子·本经训》把“断修蛇于洞庭”列为羿的功业，本篇的洞庭巨蛇正对应这类传说。“修蛇”就是长蛇、大蛇的意思，今天多见于古籍注释和神话讲述，不是日常常用词。一蛇吞象yì shé tūn xiàng屈原《天问》就本篇神话发问：“一蛇吞象，厥大何如？”这里的“一蛇吞象”指一条蛇吞下大象的传说，常被用来追问巨蛇到底有多大。今天它不是常用成语，多作为神话典故出现。巴蛇bā shé本篇中，巴蛇是卧在洞庭水底、青首黑身、能吞象的巨蛇。神话里它来自巴地，后来成为南方大蛇的代表。今天“巴蛇”多作为《山海经》传说中的巨蛇名称出现，也可借指巨大贪欲。冥顽不灵míng wán bù líng故事用“冥顽不灵”说梼杌心智愚顽、不肯受教，长者教他耕作和辨善恶都难改变他。今形容人糊涂顽固，不容易开导，也听不进道理。顽固不化wán gù bú huà故事结尾用“顽固不化”概括梼杌这类凶顽刚愎、死不回头的人，提醒后人别把顽劣当骨气。今指思想守旧或错误，坚决不肯改变。好勇斗狠hào yǒng dòu hěn简读用“好勇斗狠”概括梼杌逞强好斗的性子；本篇中他把力气用在推人、毁物和冲散牛羊上。今指喜欢逞勇、爱与人争斗。一条路走到黑yì tiáo lù zǒu dào hēi故事中人们劝梼杌收一收性子，别一条路走到黑；他却把劝告当作轻慢。今比喻明知方向不对仍坚持到底，不肯改变或回头。死不回头sǐ bù huí tóu故事里说梼杌凶顽到死不回头，母亲在荒原边呼喊也劝不返，重点在不肯改过。今形容人非常固执，明知有错也不愿转身。断肠人在天涯duàn cháng rén zài tiān yá本文《天净沙·秋思》结尾的曲句，写极度悲伤的人远在天涯的处境。小桥流水人家xiǎo qiáo liú shuǐ rén jiā本文《天净沙·秋思》中的图景：小桥旁有流水，也有人家。竹篱茅舍zhú lí máo shè本文《夜行船·秋思》中的居所意象，曲中人向往在这里避开争名逐利的纷争。人心不足蛇吞象rén xīn bù zú shé tūn xiàng本篇结尾用“人心不足蛇吞象”引申传说，民间还编过救蛇、求报恩、最后想取蛇心肝的新故事。这句俗语比喻人的贪心没有止境，像蛇想吞象一样不量力。它说的是人心，不是鼓励孩子去学蛇的胃口。蛇吞象shé tūn xiàng在本篇里，“蛇吞象”先指巴蛇吞下大象的古老传说，后来也常作为“人心不足蛇吞象”的简说。它是一个故事性说法，不是正式成语；用来形容胃口或贪心大得不相称时，要分清是在讲传说还是讲道理。天昏地暗tiān hūn dì àn故事里炎帝与黄帝那一仗打得天昏地暗，风被扯断方向，云被踩得稀烂。这个成语形容天色昏暗、飞沙走石，也形容争斗激烈或场面混乱到看不清局面。天塌地陷tiān tā dì xiàn共工撞断不周山后，天穹倾斜、大地裂陷，正合“天塌地陷”的惊险景象。今多形容极大的灾难或突如其来的剧变，也可形容场面混乱、声势浩大。日月无光rì yuè wú guāng故事里洪水与雷火遮住天幕，日月都失去光辉，便是“日月无光”。今形容非常昏暗，也比喻声势浩大或景象惨烈，使人觉得天地失色。天塌下来，有高个子顶着tiān tā xià lái ， yǒu gāo gè zi dǐng zhe故事末尾由天塌的灾祸引出这句俗语，说遇到天大的难事，总有人先担着。今多用来宽慰人别过度害怕，事情再大也有能负责或能撑住的人。弃文就武qì wén jiù wǔ放弃读书求文职的道路，转而习武从军。戏中杜确原与张生同学，后来改走武职道路。白马将军bái mǎ jiāng jūn本篇戏中人物杜确的称号。剧文称他任征西大将军、管军元帅，镇守蒲关；这里不另推断称号的来历。简帖jiǎn tiē本篇指张生与莺莺经红娘往来传递的短书信，有的用诗句表达心意。伸手不见五指shēn shǒu bú jiàn wǔ zhǐ本篇写人间还没有火，夜里黑得伸手不见五指，形容极其黑暗。今多用来形容光线极暗，也比喻对情况一无所知、看不清方向，或完全弄不明白、毫无头绪。溃不成军kuì bù chéng jūn故事里共工的水兵一碰热浪就退，乱哄哄散作一片，可谓溃不成军。今形容队伍被打得大败，完全失去组织，四处逃散，也可比喻团体阵脚大乱。兴风作浪xīng fēng zuò làng故事里说，修蛇在另一片水上兴风作浪，搅得水面不宁，羿才弯弓去斩它。这个成语本来形容妖物掀起风浪，今天多比喻有人故意制造事端、挑动纠纷。树创随合shù chuàng suí hé本篇中吴刚劈开的裂口转眼合拢，树皮光滑如初，正是「树创随合」四字所写的情形，语出唐代《酉阳杂俎》记月桂的文字。今多用来形容创口、裂痕自行愈合，也比喻工夫白费、事情反复无功。蟾宫折桂chán gōng zhé guì故事结尾说读书人金榜题名时称「蟾宫折桂」，蟾宫即月中广寒宫，桂即吴刚砍不倒的那棵月桂。后世以蟾宫折桂比喻科举及第，今多用来祝贺考试得中、升学顺利。腾云驾雾téng yún jià wù吴刚听路人讲神仙腾云驾雾、采药炼丹，从此迷上仙道，这四字正出自这样的神仙想象。今多形容乘云飞行，也比喻头脑发晕、飘飘然不辨方向，或形容行进迅疾。三天打鱼两天晒网sān tiān dǎ yú liǎng tiān shài wǎng故事里大人常拿吴刚劝孩子：他学道时今天学这个、明天碰那个，正是三天打鱼两天晒网的样子。这句俗语比喻做事断断续续、缺乏恒心，很难把一件事做成功。失而复得shī ér fù dé失去的东西后来又重新得到。本篇标题用来概括军中失印后追捕义端、化解危机的转折，不以此确定该成语的出处。表章biǎo zhāng臣下向皇帝陈述事情、意见或请求的文书。本篇耿京派使团带表章南下，表达义军归附南宋的请求。节钺jié yuè符节和斧钺，古代朝廷授予将帅、表示统兵权柄的凭信。本篇朝廷派使臣携官告节钺北返，准备交给耿京。犒军kào jūn故事中虞允文本来的差事就是到采石犒军，用酒食财物慰劳军队，却意外接过指挥权。今指慰问、奖励军队或有功人员。离间lí jiàn从中挑拨，使彼此产生不信任。本文金军向已被撤换的王权送来招降书，虞允文指出这是离间之计。有进无退yǒu jìn wú tuì故事里陈康伯用这句话劝宋高宗：敌国败盟，今日之事只能向前，不能后退。今多用来形容处境逼人、没有退路，只能硬着头皮往前闯。临阵督战lín zhèn dū zhàn高平之战里，周世宗没有留在后阵，而是骑马到箭石最密处督战，这就是“临阵督战”。今也用来比喻负责人亲到一线坐镇指挥，不只远程发号施令。趁丧事立威chèn sāng shì lì wēi故事里北汉趁后周办丧事、新君刚即位之机南下，想一战震动中原，这就是趁丧事立威。今可指趁对方处在困难或交接时期施压，以显示自己的强势。力排众议lì pái zhòng yì本篇中冯道等老臣劝阻亲征，周世宗仍决定亲自率军迎战，可说是力排众议。今指坚决排除多数人的反对意见，坚持自己的主张。使用时多含褒义，强调有主见和担当。军令如山jūn lìng rú shān高平战后，周世宗斩临阵先退的樊爱能、何徽，重定旗令鼓号，军中肃然，正合“军令如山”。今形容命令极为严厉，必须坚决执行，不能讨价还价。不解甲bù jiě jiǎ故事写高平战前当夜全军不解甲、马不卸鞍，宿在野地，形容高度戒备、随时应战。今可引申为保持紧张准备状态，不松懈。主少国疑zhǔ shǎo guó yí后周恭帝柴宗训只有七岁，太后又缺少主见，正是“主少国疑”的局面，边报一到便人心浮动。这个成语指君主年幼、国家易生疑虑和动荡。今天也可用来形容一个团队负责人太弱、大家心里没底的状态。半推半就bàn tuī bàn jiù故事写赵匡胤连连推拒，众将却把黄袍披上，他在“半推半就”之间被扶上马。这个成语指心里愿意或并不坚决拒绝，表面却推辞一下。使用时要注意语境，有时带一点调侃意味。卧榻之侧，岂容他人鼾睡wò tà zhī cè ， qǐ róng tā rén hān shuì本篇中赵匡胤用这句话回绝徐铉，表示自己卧榻旁不容南唐安稳存在；今多比喻自己的势力范围或身边不容他人染指。尽忠报国jìn zhōng bào guó本篇中，这是岳飞背上的旧刺字。他在何铸审问时解衣示背，表明自己对国家的心迹。御札yù zhá故事里指皇帝写给岳飞的亲笔文书，曾称赞他带病出兵、进退有节；这些御札后来被搜走存入官库，成为家人申明冤屈的依据。御札泛指帝王的书信、诏令文书。全权文凭quán quán wén píng官方出具的文件，证明代表有权处理所委托的事务。本文双方交换文凭，确认来人有权代表本国商议条约。茄鲞qié xiǎng《红楼梦》中凤姐给刘姥姥尝的一道茄子菜。凤姐说要将茄肉切丁，用鸡油、鸡肉、香菌、新笋等配料，以鸡汤煨制。这里讲的是小说中的食物描写。反目成仇fǎn mù chéng chóu故事中朱全忠在上源驿设宴后与李克用决裂，从此长期对峙，正是“反目成仇”。今义指原本关系亲近的人因矛盾翻脸，彼此像仇人一样。玉玺yù xǐ故事结尾写玉玺交出、李柷退位，唐朝旗号落下，玉玺成了皇权转移的象征。今义指古代皇帝使用的印章，常被用来代指皇位或国家权力。藩镇fān zhèn故事里的汴州、凤翔、河东等藩镇各拥兵马，朝廷命令难以通行，朱全忠正是靠藩镇力量控制朝政。今义常指唐代中后期掌握一方军政大权的节度使辖区，也用来比喻尾大不掉的地方势力。山呼万岁shān hū wàn suì故事写朱晃受禅朝贺时，百官列班“山呼万岁”，用盛大呼号表示臣服。今义多用来形容众人高声欢呼、齐声颂祝的场面，也可泛指热烈拥护。宦官huàn guān故事中韩全诲等宦官把昭宗控制在手里，后来朱全忠清除宦官、废除神策军，朝政落入藩镇之手。今义指古代宫廷中侍奉皇帝及皇室的阉人，也常借指接近权力中心的内廷势力。亲征qīn zhēng本篇故事中，寇准力请宋真宗亲到澶州前线督战，这被视为皇帝亲征；皇帝过河登城后，宋军士气大振。今多指最高统治者亲自出马处理重大事务，也可引申为负责人亲自到第一线。迁都qiān dū本篇故事开头，辽军逼近澶州，王钦若主张迁都昇州、陈尧叟主张迁都益州，实际都是让朝廷南逃避战。今指国家或政权把首都迁往别处，也可借指把重要机构整体搬到新地方。孤注一掷gū zhù yí zhì本篇故事里，王钦若把寇准劝真宗亲征说成拿皇帝做“孤注”，后来形成“孤注一掷”一语。今比喻在危急时把全部力量或本钱一次押上，冒险求胜，常含不顾后果的意味。骈四俪六pián sì lì liù故事开头写举子口中念着“骈四俪六”的句子，指讲究对偶、辞藻的文体。今义泛指多用四字、六字句，追求对仗排比而内容可能空泛的骈体文风；也提醒人别只顾句式漂亮。华而不实huá ér bù shí故事中欧阳修批评科举文章死抠声调、辞藻漂亮却空洞，正是华而不实。今义指外表好看或话说得漂亮，却没有实际内容，常用来提醒写文章或做事要重实际，不能只图表面好看。后生可畏hòu shēng kě wèi故事写欧阳修与苏轼谈文章，越谈越觉得后生可畏。今义指年轻人有出息、有潜力，令人敬佩，也提醒长辈不要小看后来者。出一头地chū yì tóu dì故事中欧阳修写信说“老夫当避路，放他出一头地”，愿意让苏轼高出一头。今义指比别人高出一等或让后辈超越自己，常含奖掖后进之意。太学体tài xué tǐ故事里的“太学体”指当时士子流行的一种险怪奇涩文体，句子拗口、典故生僻，读者常不解其意。今义多作为文学史概念，用来指北宋某些追求奇险艰涩的应试文风；具体范围学界仍有讨论。活字huó zì在本篇里，毕昇把每个字单独刻成泥块，排版时拼合、印完拆下，这就是“活字”。今泛指可重复取用、灵活组合的单个字模或字块，也引申为可替换、可重排的基本单位。雕版diāo bǎn故事里的书是先在整块木板上反刻文字，再刷墨印出，这叫雕版。今指在木板上雕刻图文制成印版的传统印刷方法，也指这种印版本身，与活字排印相对。分门别类fēn mén bié lèi故事中毕昇把泥字按韵分门别类，装进贴有标记的木格，排字时一翻就能找到。今指根据事物的性质、特点分成不同类别，使条理清楚，不把东西混在一起。稀松平常xī sōng píng cháng故事说用普通材料粘字不行，毕昇便去找更合适的松脂、蜡和纸灰；“稀松平常”在这里指普通、不特别。今多用来形容事情或事物很平常，不值得奇怪。前因后果qián yīn hòu guǒ在本篇里，司马光编书要把每一件事的起因和结果接得清清楚楚，不让年份之间断了线。今义指事情从头到尾的经过和因果关系，常用来提醒人把事情的前后联系弄明白。断代史duàn dài shǐ本篇说司马光要编的不是只讲一朝一代的断代史，而是从战国写到五代、按年贯通的大书。今义指以某一个朝代或某一历史阶段为范围的史书，与通史相对。编年体biān nián tǐ故事里这部书按年编排，一年一年往下排，这种写法就是编年体。今义指按年月日顺序记载历史的史书体裁，读的时候要顺着时间线看事件怎样前后相连。长编cháng biān本篇中书局先把同一事件的各种材料摘出来，按年月排好，做成厚厚的长编，再由司马光删定。今义指编纂史书或大型资料时，先汇集排比而成的详细初稿，是正式成书前的底本。不合时宜bù hé shí yí本篇里，苏轼在《湖州谢上表》中自称“不合时宜”，这句话后来被御史台抓住做文章。今义指人的言行不符合当时形势或世俗风气，常带自嘲意味。怨声载道yuàn shēng zài dào故事写新法摊到户、追到门，百姓怨声载道，苏轼把这些情景写进诗里。今义指到处都有人发出怨恨的声音，形容群众普遍不满，多用于政策或措施不得人心。从天而降cóng tiān ér jiàng故事说苏轼等来的不是调令，而是一场从天而降的大祸。今义多比喻突然出现或意外降临的人或事，可指好事也可指坏事，这里强调灾祸来得毫无准备。大江东去dà jiāng dōng qù故事写苏轼在黄州面对大江，唱出“大江东去，浪淘尽”。这是苏轼词中的名句，今常用来形容江水滚滚东流，也借指豪迈开阔的气象。乌台wū tái故事里的“乌台”是京城人对御史台的称呼，因院中柏树栖满乌鸦而得名，苏轼的案子也由此叫乌台诗案。今多作为这桩历史案件的代称出现。猝不及防cù bù jí fáng出河店一战，阿骨打不等辽军站稳便连夜奔袭，天亮时直冲营门，辽军来不及防备而溃败。今义指事情来得突然，来不及应付。白山黑水bái shān hēi shuǐ本篇里指女真诸部散居的东北山地与江河流域，阿骨打的完颜部就兴起于这片地方。后世多用它代指东北地区，长白山与黑龙江被当作这片土地的标志。分而治之fēn ér zhì zhī故事中辽朝把女真强宗大姓迁到辽东编入契丹籍，称熟女真，把留在老家的称生女真，分开管束，使之难以聚众。今义指把整体分开、分别加以控制或处理。马不停蹄mǎ bù tíng tí护步答冈追击时，阿骨打亲率轻骑一路追下去，人不解甲、马不停蹄。今义比喻一刻不停地进行某事。猛安谋克měng ān móu kè本篇里指女真自己的军制：谋克为百夫长，猛安为千夫长，平时打猎种地，号令一到便上马成军，兵与民不分家。今用作研究金朝制度时的专名，不作一般词语使用。兵连祸结bīng lián huò jié本篇中主和派把战乱归为李纲用兵，说“兵连祸结”，把长期战乱说成一切祸患的根源。今义指战争接连不断，灾祸接连发生，多用来形容战乱给百姓带来的深重苦难。一触即溃yí chù jí kuì故事中贾似道带兵来挡元军，却一触即溃，南宋江防随之动摇。今形容力量薄弱、组织松散，一接触就崩溃，也可指防线或计划迅速失败。宗庙社稷zōng miào shè jì李纲说京城是“宗庙社稷”所在，用来指王朝的祖庙与国家根基。今义多作为古代国家政权的代称，也可泛指根本所在，现代口语中已很少使用。车船chē chuán采石江上，宋军车船两舷装轮，人在舱内踩动，不靠风也能进退，撞翻金军小船。今指这种以人力轮桨推动的古代战船，常在历史读物和博物馆里出现。霹雳炮pī lì pào故事里宋军第二天用它轰击北岸金营，是一种用投石机抛射火药弹丸的兵器。今多作为古代火药武器的名称出现在历史读物中。告身gào shēn虞允文把带来的金银和告身一一摆开赏给将士；告身是古代授官的凭证文书，拿着它就能补官。今已不用，只在读史书时遇到。败盟bài méng故事里金朝撕毁绍兴和议、发兵南下，陈康伯称之为敌国败盟。今指违背盟约、不守约定。发明本心fā míng běn xīn在鹅湖辩论中，陆九渊以“发明本心”主张先把心中的道理唤醒，不必事事向外求；今义可指发现并显明自己本有的善端与判断力，重视内心反省。咬得菜根，百事可做yǎo dé cài gēn ， bǎi shì kě zuò武夷精舍一段用它教学生守清贫、立本心，意思是能吃苦菜根般的清苦，许多事才做得成；今常用来勉励人耐得住艰苦，不因条件差而放弃。君子喻于义，小人喻于利jūn zǐ yù yú yì ， xiǎo rén yù yú lì白鹿洞一段陆九渊借这句话讲君子小人重义还是重利；今常用来说明做事要看道义，不只盯利益，判断一个人也要看他的志向。居敬持志jū jìng chí zhì本篇中它是朱熹六条读书法之一，指读书要心怀敬慎、坚持志向；今可理解为做事专注认真，并守住目标，不因外界干扰而半途而废。千里驹qiān lǐ jū故事中父亲耶律履抱着刚出生的孩子称他为千里驹，预言这孩子将来会为异国所用；今多比喻才华出众、前途远大的少年，也常含长辈的期许。卖妻鬻子mài qī yù zǐ故事中用“卖妻鬻子”形容百姓被羊羔儿利逼到卖妻卖子的绝境；今形容生活极端困苦、被迫出卖亲人，也提醒人们警惕高利贷。十路课税使shí lù kè shuì shǐ故事中耶律楚材奏请在燕京等十路设征收课税使，并请儒士担任，专管钱粮赋税；今可理解为分区设立、由专人负责的税收制度。忽里勒台hū lǐ lè tái故事中1229年蒙古宗王贵族召开忽里勒台大会，推举窝阔台为新大汗；这是蒙古旧俗中的贵族议事与推举大会，今多作为历史名词使用。一日九变yí rì jiǔ biàn在本篇里，一日九变写盘古撑天时一天之内多次变化、越长越高。今天可用来形容变化很多很快，但它不是常用成语，使用时要注意语境。顶天立地dǐng tiān lì dì在本篇里，盘古头顶天、脚踏地，撑在天地之间，正可用顶天立地来形容。后来这个成语多形容人堂堂正正、有担当，也形容形象高大。身化万物shēn huà wàn wù在本篇里，身化万物指盘古倒下后，气息变风云、双眼变日月、身体变山川草木。今天可用来概括这个神话中以身创造世界的想象，并非固定成语。赶尽杀绝gǎn jìn shā jué故事里商汤看见猎人四面张网，说这是要赶尽杀绝，连一只鸟也不放过。今义指把人或事物彻底消灭，不留余地，语气较重。龙潭虎穴lóng tán hǔ xué故事中伊尹要去的夏都被比作龙潭虎穴，说明那里危险重重。今义比喻极其凶险的地方，常用来形容冒险深入险境。人心rén xīn故事中伊尹反复强调人心：夏桀失人心，商汤得人心。今义指众人的心愿、情感和向背，也指一个人的内心想法。老马之智lǎo mǎ zhī zhì这是管仲在本篇迷路时说的原话“老马之智可用也”，指老马识路的经验。今多用来比喻阅历深的人积累起来的判断力，提醒人们别只盯着眼前，也要向有经验的人请教。仲父zhòng fù本篇中齐桓公称管仲为“仲父”，是国君对重臣的尊称，表示敬重与倚靠。后世也用这个词称君主敬重的老臣；它与亲属称谓里的“仲父”（叔父）含义不同，要看上下文分别。班师bān shī本篇里“桓公传令班师”指齐军在孤竹一带结束战事后调头回国。今义是军队出征后返回，也常用于比赛、考察的队伍结束任务归来。保境安民bǎo jìng ān mín钱镠为吴越国定下的方略是不轻易卷入中原混战，守住两浙边境，让百姓安心生产。后来“保境安民”常用来指保护地方安宁、使民众安居。警枕jǐng zhěn在本篇故事里，钱镠特意枕一截圆木，睡熟稍一偏头就会滑落惊醒，以此提醒自己不可贪睡误事。后世用“警枕”泛指用来警醒自己、督促勤奋的枕头或事物。纳土归宋nà tǔ guī sòng故事结尾，钱俶遵照祖训，把吴越十三州八十六县献给北宋，避免兵灾，史称纳土归宋。今多用来指以和平方式归附中央、保全百姓。争论不休zhēng lùn bù xiū意见不同，长时间讨论仍未解决。例：故事中，海关哪些官署可以留、留下后还能不能办原来的事，仍然争论不休。团练tuán liàn本篇指当时地方编组的武装。报告记下英方从缴获的旗帜追查村落团练。租借zū jiè本篇指条约约定把一些地方交给英国管辖九十九年的安排。例：条约规定的租期是九十九年。兼爱jiān ài墨子在本篇提出“兼爱”，认为天下大乱源于人只爱自己、不爱别人，主张把别人的国、家、身体看得像自己的一样；今可指平等地关爱他人、反对只顾私利。非攻fēi gōng故事把“兼爱”落到战争上，说明墨子反对攻伐无辜的宋国，主张不让强国欺负弱国；今多用来指反对侵略战争、维护和平。哑口无言yǎ kǒu wú yán公输盘和楚王先后被墨子问得“哑口无言”，说不出反驳的话；今形容理屈词穷或一时说不出话来。面黄肌瘦miàn huáng jī shòu本篇中田间的农人个个面黄肌瘦，见了官府车马扭头就躲，可见日子过得多苦。今义形容人脸色发黄、身体消瘦，多是营养不良或久病的样子。粗茶淡饭cū chá dàn fàn墨子和弟子穿粗布衣、吃“粗茶淡饭”，以此说明墨家团体生活简朴；今形容饮食简单、生活俭朴。一败涂地yí bài tú dì故事中堤坝被掘开，晋水倒灌智营，智军一败涂地，连阵势都摆不出来。今天形容失败得极惨，到了不可收拾的地步。六卿liù qīng故事开头的晋国，国君说话不算数，范氏、中行氏、智氏、赵氏、韩氏、魏氏六家世代做卿，握着兵权和土地，人称“六卿”。后泛指这类把持国政的世家大臣，读史时要结合晋国语境理解。三家分晋sān jiā fēn jìn本篇开头交代，公元前403年周天子正式承认韩、赵、魏三家为诸侯，晋国一分为三，战国由此开始，魏国正是三家之一。今义指春秋末年晋国被韩、赵、魏三家瓜分的历史事件，也常被用来指春秋与战国的分界点。河伯娶妇hé bó qǔ fù本篇中，邺地巫婆与乡官宣称漳水里的河伯每年要娶妻，借此向百姓收钱、强选姑娘，正是西门豹要揭穿的骗局。后世用“河伯娶妇”指假借神灵名义骗取钱财、坑害百姓的勾当，也提醒人们对打着神鬼旗号的勒索多留个心眼。十室九空shí shì jiǔ kōng本篇里西门豹一路所见正是“村落十室九空”，因为怕女儿被选中，有女儿的人家早早逃走。今义形容因灾荒、战乱或苛政，百姓大量死亡或逃亡，十户人家九户没人，地方十分荒凉。装神弄鬼zhuāng shén nòng guǐ本篇里西门豹整治了装神弄鬼的人，把“河伯”这块吓人的招牌砸掉，百姓才敢安心种田。今义原指巫师装出神鬼附体的样子，后比喻故意制造神秘气氛来骗人或捣乱。庄周梦蝶zhuāng zhōu mèng dié本篇中庄周在草地上睡着，梦见自己变成蝴蝶，醒来后分不清是庄周梦蝶还是蝶梦庄周，后人用“庄周梦蝶”概括这段寓言。今多比喻人生如梦、物我难分，也常指奇幻而自在的梦境。物化wù huà本篇中庄周想通人与蝶只是天地间不断变化的不同形态，把这种万物流转、不必执着于固定形貌的看法称为“物化”。今天“物化”也常指把事物看成可变化的过程，或哲学术语里的事物转化。有名无实yǒu míng wú shí本篇说周天子早已有名无实，点出战国时周王室号令天下的名义还在，实际权势却已衰微。今义指空有名义或名声，却没有实际内容或力量。魂不守舍hún bù shǒu shè本篇中庄周梦醒后总想着蝴蝶，妻子说他前几日魂不守舍；这里形容心神像离开了身体。今义多指精神恍惚、注意力不集中，像丢了魂似的。逍遥自在xiāo yáo zì zài本篇简读说庄周梦见蝴蝶逍遥自在，忘了自己是谁，写出梦中的无拘无束。今义形容自由自在、无牵无挂，日子过得轻松舒坦。宽袍大袖kuān páo dà xiù本篇里指中原将士穿的宽大长襟衣裳，走路碍事，上马拉弓时袖子会缠住手，是赵雍要改掉的旧装束。今天多用来形容衣服宽大飘逸，也比喻办事讲排场、不灵便。祖宗之法zǔ zōng zhī fǎ本篇中守旧大臣和公子成用它反对改穿胡服，意思是老祖宗立下的规矩不能动。它不是成语，指前人留下的制度与成规；今天多用来提醒：老办法有它的来历，但也要看还合不合用。断发文身duàn fā wén shēn本篇中赵雍用它举例：南边的吴越人剪短头发、身上刺花纹，衣襟向左开，与中原习俗不同，但同样是能立国的。这个成语指古代南方一些部族的习俗，后来泛指不顾礼节、随当地风俗生活。鸡鸣狗盗jī míng gǒu dào本故事中，孟尝君被扣咸阳，靠会偷狐白裘和会学鸡叫的两名门客才脱身，后人就用“鸡鸣狗盗”指这类技能。今义多指微小、不登大雅之堂的本领或行为，也用来形容靠小手段解决大难题，常含轻视或调侃意味。门客mén kè故事里孟尝君拿出家产广招门客，来者不拒，吃穿同等，靠他们出主意、解难题。门客是古代寄居在贵族门下、以才能或技艺换取供养的宾客，也叫食客。今义可泛指为某一方出力、依附于某个团队的人。狐白裘hú bái qiú故事里的狐白裘是用狐狸腋下白毛一块块拼成的名贵皮衣，天下找不出第二件，孟尝君把它献给了秦昭王，宠姬索要，才有了门客夜取裘衣的情节。今义多用来形容极其珍稀贵重的衣物，日常已很少使用。虎狼之国hǔ láng zhī guó故事中门客劝孟尝君不要去秦国，说秦是虎狼之国，怕他有去无回。这个说法出自《史记》等古籍，形容贪暴强悍、令人畏惧的国家。今义也用来比喻凶狠强横、难以讲理的一方或环境。好大喜功hào dà xǐ gōng故事里齐湣王四处用兵、贪图声威，招来各国联手伐齐，正合这个词。今义指喜欢做大事、追求大功业，常用来形容不顾实际、爱图虚名。人仰马翻rén yǎng mǎ fān故事里火牛冲进燕营，牛角挑过之处人仰马翻，队伍全乱了。今义形容惨败或混乱到极点，也形容忙乱得不可开交。火牛阵huǒ niú zhèn指本故事中田单在牛角绑刀、牛尾扎油苇，点火后驱牛冲营的战法，故事里靠它一举击溃围城的燕军。今多用来比喻出人意料、以奇取胜的办法。攻心gōng xīn故事里乐毅围即墨数年不强攻，想让人心归服；田单反过来用谣言和激怒之法动摇燕军，都是攻心。今义指从心理、思想上打动或瓦解对方，而不只靠硬碰硬。一分为二yì fēn wéi èr故事里李冰在泥地上划一道线，要把岷江一分为二，一股走外江泄洪，一股入内江灌田。今指把事物分成两部分，也指看问题要兼顾两面。深淘滩，低作堰shēn táo tān ， dī zuò yàn这是故事里李冰留下的岁修规矩：枯水时把江底泥沙淘深，把堰顶修低，后人照着办，一代传一代。今也用来比喻做事要打好底子、留有余地，不图省事。望天吃饭wàng tiān chī fàn故事里关中的田地还没有水渠，只能盼着老天下雨，叫作望天吃饭。今比喻靠天时或外部条件过活，自己缺少保障，收成好坏全凭运气。奉旨填词fèng zhǐ tián cí在本篇故事里，柳永落榜后听见传闻说皇帝让他“且去浅斟低唱”，便自称“奉旨填词”，其中带着赌气的意味。今多用来形容把不得志的处境说成奉命行事，或自嘲地讲自己的爱好。浅斟低唱qiǎn zhēn dī chàng在本篇故事里，它是《鹤冲天》里的句子“忍把浮名，换了浅斟低唱”，指慢慢斟酒、低声唱歌的闲散生活。今多形容饮酒听歌、悠然自得的场面，也常带一点看淡名利的意思。白衣卿相bái yī qīng xiàng在本篇故事里，柳永在《鹤冲天》中自称“才子词人，自是白衣卿相”，意思是没有官职的读书人，也能像卿相一样被看重。今多用来指没有官职但才学、名望很高的人。黄金榜huáng jīn bǎng在本篇故事里，礼部放榜用黄纸写名字，柳永挤在人群里从头找到尾，也没找到自己。今多借指考试录取的名单，也比喻一举成名的机会。凡有井水处，即能歌柳词fán yǒu jǐng shuǐ chù ， jí néng gē liǔ cí本篇故事用这句话形容柳永的词传唱极广，从歌馆传到船头、驿站，到处有人唱。今常借来说某种作品流传很广，人人都知道，人人都能哼上两句。杨柳岸，晓风残月yáng liǔ àn ， xiǎo fēng cán yuè在本篇故事里，它是柳永词中被反复提起的句子，用来代表他那种铺开细说、唱进人心的风格。今常被借来形容清晨水边清冷、依依惜别的景致。歌舞升平gē wǔ shēng píng故事里说，汴京城外边患越逼越紧，城里却照样歌舞升平，繁华下面压着危机。这个成语原指唱歌跳舞、太平无事，多用来形容表面热闹安定的景象；今天也常带一点批评意味：只看见热闹，看不见隐忧。投其所好tóu qí suǒ hào宋徽宗爱书画、爱盛世气象，画师把汴京画得热闹繁华，被认为是在投其所好。意思是迎合别人的喜好去做事、说话，让对方高兴；用在今天，多提醒人别为了讨好别人而丢掉自己的分寸。时隐时现shí yǐn shí xiàn那卷画出了宫门以后，几百年间时隐时现，谁也说不清它落在谁手里。意思是时而出现、时而消失，看不太清楚；今天也用来形容人影、灯光或者消息忽有忽无，让人捉摸不定。太平盛世tài píng shèng shì有人说画里画的是「清明之世」，是宋徽宗心目中光武中兴那样的太平盛世。这个成语指社会安定、百姓富足的年代；今天多用来称赞安稳兴旺的时期，也提醒人别只看见好的一面。人间烟火rén jiān yān huǒ宫里挂的画多是山水花鸟，这一卷却全是人间烟火——贩夫走卒、茶坊酒肆、桥上桥下讨生活的人。这个词指普通人日常生活里的气息与热闹；今天说「有人间烟火气」，多指生活味浓、不冷清。界画jiè huà张择端画的是界画，楼台舟车都要靠界尺打线，差一点就不成样子。这是中国传统绘画的一个门类，专门画建筑、舟车这类规矩整齐的景物，讲究比例准确、线条工整；今天讲古画里的房屋桥梁，还常用这个词。铜墙铁壁tóng qiáng tiě bì故事结尾把杨家三代守边比作铜墙铁壁，形容防御非常坚固、不可摧毁。今也比喻坚固的防线或牢不可破的力量。同甘共苦tóng gān gòng kǔ篇中写杨延昭常年与士卒同甘共苦，风雪中也不摆将官架子。今指共同享受幸福，也共同承担艰苦，强调有福同享、有难同当，故事以此表现他得军心。孤军深入gū jūn shēn rù篇中写辽军绕开坚城、骑兵直扑澶州，形成孤军深入之势；也写西路军孤悬西北。意思是一支军队远离后方、单独进入敌境，处境危险。军中有一范，西贼闻之惊破胆jūn zhōng yǒu yí fàn ， xī zéi wén zhī jīng pò dǎn这句边地歌谣在范仲淹守西北时流传，说他整军筑寨、安抚羌部，使西夏不敢轻犯。今义可借指有本领又负责的人坐镇，能让局面稳定、让对手忌惮。百官图bǎi guān tú范仲淹在朝中把官员升迁门路理清画成图进呈仁宗，故事称其为“百官图”。今义可指把复杂人事关系画成图表以便看清，但历史上的图与具体内容已难详考。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐xiān tiān xià zhī yōu ér yōu ， hòu tiān xià zhī lè ér lè《岳阳楼记》中，范仲淹面对洞庭图景提出读书做官者应先忧后乐，这句名言正是本篇标题的来处。今义常指把国家和他人疾苦放在个人安乐之前，体现责任担当，并非要求人永远愁苦。小范老子xiǎo fàn lǎo zǐ故事中说西夏人背地里称范仲淹为“小范老子”，与“胸中自有数万甲兵”的传说相连。今义可理解为敌手对一位沉稳守边者的敬畏称呼，属敌方口传，不宜当作正式称号。捍海堰hàn hǎi yàn故事中范仲淹上书建议重修唐代旧海堤，抵御黄海海潮，这堤称捍海堰。今义可指保护沿海田地和盐灶的防潮堤，具体工程规模与细节在史料记载中仍有讨论。庆历新政qìng lì xīn zhèng庆历三年范仲淹任参知政事，提出十事改革，故事称新政。今义常指北宋仁宗庆历年间那场整顿吏治、减轻徭役的改革，因触犯官僚利益等原因失败，学界对其评价多样。富国强兵fù guó qiáng bīng宋神宗一心要国家有钱、军队能打，这正是他支持王安石变法的目标。今义指使国家富裕、国防强大，常用来形容治国兴邦的方略。青黄不接qīng huáng bù jiē本篇里指春荒时旧粮吃尽、新谷未熟，百姓最难熬的一段日子，官府正是在这时贷谷。今义多比喻人力、钱财或事物前后接不上，中间断了档。抑配yì pèi本篇指地方官为凑政绩，把青苗钱硬摊给不愿借的人家，是青苗法走样的关键。今义多用于古代经济史，指强制摊派、硬性配给。高利贷gāo lì dài本篇指荒年里豪强借钱粮给百姓、利息极高，青苗法本是要压住它。今义指索取特别高额利息的借贷，超出规定利率的部分不受法律保护。易安体yì ān tǐ本篇写李清照自号易安居士，她清新自然的词风后来被称为“易安体”。今义指李清照一派的词风，也常用来称她明白如话、细腻清新的写法。金石jīn shí故事里赵明诚、李清照节衣缩食收集金石碑刻、铜器字画，金石是他们半生学问的寄托。今义常指金石器物及其铭文研究，也可泛指碑刻、铜器等文物。靖康之变jìng kāng zhī biàn本篇把靖康之变写成李清照南渡的大背景：金兵攻破东京，北宋灭亡，北方士人纷纷南逃。今义指1127年金灭北宋的历史事件，常用来代指国破家亡的乱世。南渡nán dù本篇的“南渡”指北宋灭亡后，李清照押着十五车金石书画渡江南下，后来一路逃到临安。今义常指历史上中原政权或士人渡江南迁，也泛指渡江南行。缒城zhuì chéng故事中江宁兵变之夜，赵明诚没有登城，而是用绳索从城墙上缒下逃走，成为夫妻裂痕的关键。今义指用绳索把人或物从城墙上往下放，是古代城防中的一种办法。人杰rén jié故事里李清照写下“生当作人杰，死亦为鬼雄”，用“人杰”称赞杰出人物，也暗含对丈夫和南逃朝廷的责问。今义指杰出的人才、人中豪杰。