爱提问的朱熹zhū xī：从福建fú jiàn孩子到一代大儒

一个爱提问的孩子

八百多年前的福建fú jiàn尤溪，一座临着小山的馆舍里，传出了新生儿的啼哭。这是宋高宗gāo zōng建炎四年，公元1130年。这个男孩取名朱熹zhū xī。谁也没想到，他日后会成为影响中国几百年的大学问家。朱熹五岁进入小学，就能读《孝经xiào jīng》，还在书上写下自勉的话：若不如此，便不成人。别的孩子玩耍时，他却常常对着天空发问：太阳依附fù在什么上面？天又依附在什么上面？大人听了又惊又奇。这个爱提问的习惯，伴随了他一辈子。

少年失怙与三位老师

朱熹的童年并不平坦。他先随父亲迁居政和zhèng hé，在云根书院shū yuàn、星溪书院读书；十一岁又迁到建安，在环溪精舍开始“十年寂jì寞抱遗经”的苦读生活。读到《孟子mèng zǐ》里“圣shèng人与我同类者”一句时，他高兴得不得了，立下志向：要追寻圣人的境界。可是十四岁那年，父亲去世了。父亲临终把儿子托付给好友刘子羽。朱熹从此跟着刘子翚、刘勉之、胡宪三位先生学习，人们称他们为“武夷yí三先生”。他访学于兴贤、紫阳、隆教等书院，一步步打下了学问的根基。

年轻的进士jìn shì，不安分的官员

朱熹读书读得好，考kǎo得也早。绍兴shào xīng十八年，他才十九岁就中了进士，让许多人惊叹。可是他做官的时间却不多：他做官的时间相对有限，其余岁月主要用于讲学和著述。他先后整顿过同安、南康、漳州、潭州等地的官学，但真正让他倾注心血的，是书院。在他看来，教书育yù人、著书立说，比做官更能安顿天下人心。他后来总结出六条读书法：循xún序渐进、熟读精思、虚心涵hán泳、切己jǐ体察、着紧用力、居敬持志，都是他几十年读书的心得。

岳麓山yuè lù shān下的盛会

乾道三年，公元1167年，三十七岁的朱熹做了一件轰动一时的事。他从福建远赴湖南hú nán，到岳麓lù书院拜bài访另一位大学者张栻。两liǎng人围绕太极、乾坤kūn、中和、仁四大议题，朝夕晤谈，一讲就是两个多月。这就是历史上有名的“朱张会讲”。消息传开，四方学者跋山涉水赶来听讲，屋里坐不下，连马池里的水都被马喝干了。朱熹认为，书院不只是教书的地方，更是不同学问互相碰撞的平台。他说：讲学以会友，则道益明。这种不同学派公开辩论的做法，开创了书院“会讲”的先河xiān hé。

这次会讲也永远改变了岳麓书院。元代理学家吴澄评价说：自此之后，岳麓之为书院，非前之岳麓矣，地以人而重也。后来朱熹知潭州时，又主持兴复岳麓书院，扩大了办学规模，使岳麓书院的声名更加远播，被誉为“潇湘洙泗”。

鹅湖寺的激烈辩论

八年后的淳chún熙二年，又一场著名的辩论在江西jiāng xī上饶shàng ráo的鹅湖寺举行。这一回，朱熹的对手是主张“心即理xīn jí lǐ”的陆九渊lù jiǔ yuān。两人争论的核心是：学问该怎么做？朱熹主张“格物致知gé wù zhì zhī”，认为要多读书、多观察、多分析归纳，才能明白道理；陆九渊则认为，只要发明本心，心明了，万事万物的道理自然贯通。双方各执一词gè zhí yī cí，讲论了三天，谁也说服不了谁。可正是这场不分胜负的争论，把学术推向了新的高度。朱熹并不因为观点不同就疏shū远对手，这份气度，为后人留下了求同存异的典范。

重建白鹿洞书院bái lù dòng shū yuàn

淳熙六年，朱熹在知南康军任上，做了一件影响深远的事：修复庐山lú shān脚下的白鹿洞书院。这座书院早已破败，朱熹四处筹chóu措，把它重新建了起来。开学那天，他亲自登台讲说《中庸yōng》的第一章，又把圣贤教人为学的要点写成条文，挂在门楣上，这就是《白鹿洞书院揭示》。它分为五教之目、为学之序、修身之要、处事之要、接物之要五个部分，是中国古代教育史上第一部完整的学规。朱熹定下这条规矩guī ju，是要纠正当时官学和科举kē jǔ里“钓声名、取利禄”的风气，教人先学做人，再求学问。

在朱熹看来，“明人伦”是书院教育的根本，成才必先成人。他还论述了“小学”和“大学”两个教育阶段：八至十五岁为小学，教之以事，任务是培养“圣贤坯璞pú”；十五岁以后为大学，明之以理，重在探究“事物之所以然”。他依据循序渐进、由事至理的原则，自编了《童蒙须知》，把衣服冠履、语言步趋、洒扫涓juān洁、读书写字等杂细事宜一一写明，作为小学阶段的教材。

与小学相衔xián接，大学教育则以“四书sì shū”为主，以格物gé wù致知作为认识论基础，引导学生在“圣贤坯璞”的基础上再加光饰，探究事物之所以然，形成浓郁的理学教育特色。

请对手来讲课

更让人称奇的事发生在淳熙八年。朱熹把老对手陆九渊请到了白鹿洞书院讲学。陆九渊选的题目是《论语lún yǔ》里的“君子喻于义，小人喻于利”。这个题目很老，陆九渊却讲出了新意：判断君子还是小人，不能只看行为，要看志向。志向在义，所学所行自然在义；志向在利，一言一行都围着利打转。这番话打动了在场所有的人，听的人竟有落泪的。朱熹不但没有不高兴，反而把陆九渊的讲义刻在石shí头上，还亲自写跋推崇。曾经争得面红耳赤的两个人，就这样在书院里互相成就。

武夷山中的书屋

朱熹一生钟情武夷山水。淳熙十年，公元1183年，他在武夷山隐屏峰下、九曲溪畔建起武夷精舍。在这里，他一住就是八年，潜心研学。大批学子背着书箱纷纷赶来，许多理学家也在附近择地筑室，渐渐蔚成一方学园。正是在这里，朱熹完成了他最重要的著作《四书章句集注》。他把《大学》《中庸》从《礼记》里单独抽出来，仔细探究每一章每一句的意思；《论语》《孟子》则融会前人的注解。绍熙元年，这部书刊印问世，标志着朱子zhū zǐ理学体系的成熟。此后他不断修改，倾尽了毕生心力。

更早的耕耘：寒泉与云谷

其实早在武夷精舍之前，朱熹就在环武夷山一带默默耕耘。乾道六年，他在建阳jiàn yáng创办寒泉精舍；至寒泉五年，他开始把《论语》《孟子》《大学》《中庸》四部书汇在一起作注释shì，还完成了《资治通鉴纲目》《西铭解》等著作，并与吕祖谦合编了《近思录lù》十四卷，这是古代一部重要的哲zhé学选集。淳熙二年，他又在云谷山建起晦huì庵ān草堂，以“耕山钓水，养性读书”为乐。弟子蔡元定在对面山结庐耕读，师徒约定：学有疑难时，就在山上“揭灯为号”，第二天聚在一起解难释惑。一盏灯火，连起了两座山头的学问。

考亭的晚年

绍熙三年，公元1192年，六十多岁的朱熹迁居建阳考亭，创建了沧洲精舍，也就是后来有名的考亭书院。考亭八年，他完成了《书集传》《楚辞cí集注》《仪礼经传通解》等著作，还编写教材刊刻行世。八方学者慕名而来，考亭书院声名日盛，形成了中国思想史上著名的“考亭学派”。环武夷山的这一片书院，被人们誉为“南闽阙què里”“道南理窟”。据考证kǎo zhèng，与朱熹创建、修复、读书、讲学相关的书院多达六十七所。一个学者，用一座座书院，把学问的种子撒遍了南方。

他留下的著述也十分可观。朱熹现存著作二十五种，六百余卷，约两千万字，其理学研究和代表著作，大多在环武夷山手创的诸书院中完成。

风雨中的最后岁月

朱熹的晚年并不平静。庆元年间，权臣韩侂胄当政，朱熹等人被指为朋党péng dǎng，学说被斥为“伪学”，朝廷规定凡“伪学”中人一律不得做官，史称庆元党禁dǎng jìn。朱熹人生最后的岁月，是在这样的阴影下度过的。庆元六年三月初九，公元1200年4月，朱熹病逝于建阳考亭的沧洲精舍，享年六十九岁。他没能看到自己学说的荣耀，但历史很快给出了答案àn：嘉jiā定二年，朝廷赐他谥号shì hào“文”，后世尊称他为朱文公。

身后的哀荣还在继续。宝庆三年，宋理宗下诏xià zhào，称朱熹集注《大学》《论语》《孟子》《中庸》，发挥圣贤蕴yùn奥，有补治道，特赠太师tài shī，追封信国公，后改封徽国公，并从祀cóng sì孔子庙。清康熙kāng xī五十一年，朱熹获升配大成殿diàn。

一部书改变读书人

朱熹留下的影响，远远超出了他的想象。元代之后，《四书章句集注》成为科举考试的指定读物，一大批诠释“四书”的著作涌现出来；元仁宗时更正式定为科场程式。从此，天下读书人读的《大学》《中庸》《论语》《孟子》，都经过朱熹的整理与注释。

明代沿用这一格局，洪武hóng wǔ二年科举颁定程式，以朱熹等人的传注为宗；明成祖míng chéng zǔ又敕chì命胡广纂修zuǎn xiū《四书大全》《性理大全》，主攻朱子之学，朱熹的经解由此成为官定读本。他的学说还传到朝鲜cháo xiǎn、日本rì běn，影响了整个汉字文化圈；《白鹿洞书院揭示》也在海外被广泛接受。今天，白鹿洞书院、岳麓书院、武夷精舍依然矗立chù lì，人们走进去，还能感受到当年那盏为学问点亮的灯火。

一个爱提问的孩子

八百多年前的福建fú jiàn尤溪，一个男孩出生了，他叫朱熹zhū xī。朱熹五岁进小学就能读《孝经xiào jīng》，还在书上写下自勉的话：若不如此，便不成人。别的孩子玩耍时，他却常常对着天空发问：太阳依附fù在什么上面？天又依附在什么上面？大人听了又惊又奇。这个爱提问的习惯，伴随了他一辈子。

少年失怙与三位老师

朱熹的童年并不平坦。他先随父亲迁居政和zhèng hé读书，十一岁又迁到建安，开始苦读生活。读到《孟子mèng zǐ》里“圣shèng人与我同类者”一句时，他高兴极了，立下志向：要追寻圣人的境界。可是十四岁那年，父亲去世了。父亲临终把儿子托付给好友刘子羽。朱熹从此跟着刘子翚、刘勉之、胡宪三位先生学习，人们称他们为“武夷yí三先生”。他访学于兴贤、紫阳、隆教等书院shū yuàn，一步步打下了学问的根基。

年轻的进士jìn shì，爱讲学的官员

朱熹十九岁就中了进士，让许多人惊叹。可他做官的时间不多，一生大部分岁月都用来讲学和写书。他整顿过不少地方的官学，但真正倾注心血的是书院。在他看来，教书育yù人、著书立说，比做官更能安顿天下人心。他还总结出六条读书法：循xún序渐进、熟读精思、虚心涵hán泳、切己jǐ体察、着紧用力、居敬持志。

岳麓山yuè lù shān下的盛会

三十七岁那年，朱熹从福建远赴湖南hú nán，到岳麓lù书院拜bài访大学者张栻。两liǎng人围绕太极、乾坤kūn、中和、仁四大议题，一讲就是两个多月，这就是有名的“朱张会讲”。四方学者跋山涉水赶来听讲，屋里坐不下，连马池里的水都被马喝干了。朱熹说：讲学以会友，则道益明。这种不同学派公开辩论的做法，开创了书院“会讲”的先河xiān hé。后来朱熹到潭州做官时，又主持兴复岳麓书院，使它的声名更加远播。

鹅湖寺的激烈辩论

几年后，又一场著名辩论在江西jiāng xī上饶shàng ráo的鹅湖寺举行。这回朱熹的对手是主张“心即理xīn jí lǐ”的陆九渊lù jiǔ yuān。朱熹主张“格物致知gé wù zhì zhī”，要多读书、多观察、多分析，才能明白道理；陆九渊认为只要发明本心，道理自然贯通。双方各执一词gè zhí yī cí，讲论了三天，谁也说服不了谁。可正是这场不分胜负的争论，把学术推向了新的高度。朱熹不因观点不同就疏shū远对手，这份气度成了求同存异的典范。

重建白鹿洞书院bái lù dòng shū yuàn

后来朱熹在南康做官时，修复了庐山lú shān脚下早已破败的白鹿洞书院。开学那天，他亲自登台讲《中庸yōng》的第一章，又把圣贤教人为学的要点写成条文，这就是《白鹿洞书院揭示》，是中国古代教育史上第一部完整的学规。他要纠正当时“钓声名、取利禄”的风气，教人先学做人，再求学问。在他看来，“明人伦”是教育的根本，成才必先成人。

请对手来讲课

更让人称奇的是，朱熹把老对手陆九渊请到白鹿洞书院讲学。陆九渊讲《论语lún yǔ》里的“君子喻于义，小人喻于利”，讲出了新意：判断君子还是小人，要看志向。志向在义，所学所行自然在义。这番话打动了在场所有人，听的人竟有落泪的。朱熹不但没有不高兴，反而把讲义刻在石shí头上，还亲自写跋推崇。曾经争得面红耳赤的两个人，就这样在书院里互相成就。

山中的书屋与晚年

朱熹一生钟情武夷山水，在隐屏峰下、九曲溪畔建起武夷精舍，一住就是八年，大批学子背着书箱赶来。正是在这里，他完成了最重要的著作《四书sì shū章句集注》，把《大学》《中庸》《论语》《孟子》整理注释shì，倾尽毕生心力。更早时他还创办过寒泉精舍，与弟子蔡元定隔山而居，约定学有疑难时就“揭灯为号”，一盏灯火连起了两座山头的学问。晚年他迁居建阳jiàn yáng考kǎo亭，创建沧洲精舍，也就是后来有名的考亭书院，八方学者慕名而来，形成了著名的“考亭学派”。

风雨中的最后岁月

朱熹的晚年并不平静。权臣韩侂胄当政时，朱熹等人被指为朋党péng dǎng，学说被斥为“伪学”，史称庆元党禁dǎng jìn。他人生最后的岁月是在这样的阴影下度过的，后来病逝于考亭，享年六十九岁。但历史很快给出答案àn：朝廷赐他谥号shì hào“文”，后世尊称他为朱文公。

一部书改变读书人

元代之后，《四书章句集注》成为科举kē jǔ考试的指定读物。从此，天下读书人读的《大学》《中庸》《论语》《孟子》，都经过朱熹的整理与注释。他的学说还传到朝鲜cháo xiǎn、日本rì běn，影响了整个汉字文化圈。今天，白鹿洞书院、岳麓书院、武夷精舍依然矗立chù lì，人们走进去，还能感受到当年那盏为学问点亮的灯火。